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本文快速導(dǎo)航：

• 1、《論語(yǔ).為政》全文
• 2、《論語(yǔ).為政》的原文是什么?
• 3、《論語(yǔ)·為政》原文及解釋
• 4、《論語(yǔ).為政》的原文是什么？
• 5、論語(yǔ)《為政》原文和譯文
• 6、論語(yǔ)為政原文及翻譯

《論語(yǔ).為政》全文

全文：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孟懿子問孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

白話譯文：

孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！?/p>

孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇的微言大義，可以用一句話來(lái)概括，就是‘思想純正’?！?/p>

孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了?！?/p>

孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規(guī)矩?！?/p>

孟懿子問什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮?！焙髞?lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮?！狈t說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?/p>

孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道，孔子說(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

子游問什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”

出處：出自春秋時(shí)期孔子《論語(yǔ)》之《為政》。

擴(kuò)展資料：

人物簡(jiǎn)介：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。相傳孔子曾問禮于老子，有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)前后達(dá)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。

孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。

其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的“大祀”。

參考資料來(lái)源:百度百科-孔子

《論語(yǔ).為政》的原文是什么?

為政第二

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

子曰：詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪?！?/p>

子曰：導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。

子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

孟懿子問孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥蕖?/p>

子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!

子曰：溫故而知新，可以為師矣。

子曰：君子不器。

子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

子曰：攻乎異端，斯害也已。

子曰：由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

哀公問曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>

季康子問：“使民敬忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“書云：孝乎!惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政!”

子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪，小車無(wú)杌，其何以行之哉!

子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無(wú)勇也。

《論語(yǔ)·為政》原文及解釋

原文子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”翻譯：孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位， 孔子而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！?原文】 2·2 子曰：“詩(shī)三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無(wú)邪(3)。” 【注釋】 (1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書，此書實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。 【譯文】 孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。” 【評(píng)析】 孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不是很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它?！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。 【原文】 2·3 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無(wú)恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)?！?【注釋】 (1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。 (2)齊：整齊、約束。 (3)免：避免、躲避。 (4)恥：羞恥之心。 (5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。 【譯文】 孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了?！?【評(píng)析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。 【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)?！?【注釋】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能為人力所支配的事情。 (5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。 (6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。 【譯文】 孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?【評(píng)析】 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。 【原文】 2·5 孟懿子 (1)問孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對(duì)曰無(wú)違?！狈t曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 【注釋】 (1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。 (2)無(wú)違：不要違背。 (3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?6歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。 (4)御：駕馭馬車。 (5)孟孫：指孟懿子。 【譯文】 孟懿子問什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮。”后來(lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮?！狈t說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?【評(píng)析】 孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ?，都?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。 【原文】 2·6 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。” 【注釋】 (1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。 (2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。 【譯文】 孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 【評(píng)析】 本章是孔子對(duì)孟懿子之子問孝的答案。對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂，歷來(lái)有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說(shuō)法。 【原文】 2·7 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？” 【注釋】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。 (2)養(yǎng)：音yàng。 【譯文】 子游問什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？” 【評(píng)析】 本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。 【原文】 2·8 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 【注釋】 (1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。 (2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。 (3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。 (4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。 【譯文】 子夏問什么是孝，孔子說(shuō)：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？” 【評(píng)析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題?？鬃铀岢男ⅲw現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。 【原文】 2·9 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚?！?【注釋】 (1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門生。 (2)不違：不提相反的意見和問題。 (3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。 【譯文】 孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。” 【評(píng)析】 這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來(lái)不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開動(dòng)腦筋，思考問題，對(duì)老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。 【原文】 2·10 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” 【注釋】 (1)所以：所做的事情。 (2)所由：所走過(guò)的道路。 (3)所安：所安的心境。 (4)廋：音sōu，隱藏、藏匿。 【譯文】 孔子說(shuō)：“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？” 【評(píng)析】 本文主要講如何了解別人的問題?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱埋得了的。 【原文】 2·11 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。” 【注釋】 (1)溫故而知新：故，已經(jīng)過(guò)去的。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。 【譯文】 孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了?！?【評(píng)析】 “溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。 【原文】 2·12 子曰：“君子不器(1)?！?【注釋】 (1)器：器具。 【譯文】 孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。” 【評(píng)析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。 【原文】 2·13 子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。” 【譯文】 子貢問怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）?！?【評(píng)析】 做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。 【原文】 2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周?！?【注釋】 (1)周：合群。 (2)比：音bì，勾結(jié)。 (3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。 【譯文】 孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。 【評(píng)析】 孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。 【原文】 2·15 子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。” 【注釋】 (1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。 【譯文】 孔子說(shuō)：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。 【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。 【原文】 2·16 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)?！?【注釋】 (1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。 (2)異端：不同于自己學(xué)說(shuō)、學(xué)派的其他學(xué)說(shuō)、學(xué)派。 (3)斯：代詞，這。 (4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。 【譯文】 孔子說(shuō)：“攻擊不同于自己學(xué)說(shuō)的其他學(xué)說(shuō)，這是有害的?！?【原文】 2·17 子曰：“由(1)，誨女(2)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。” 【注釋】 (1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。 (2)女：同汝，你。 【譯文】 孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！” 【評(píng)析】 本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂?duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。 【原文】 2·18 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?【注釋】 (1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。 (2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。 (3)闕：缺。此處意為放置在一旁。 (4)疑：懷疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，過(guò)錯(cuò)。 【譯文】 子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說(shuō)：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了?！?【評(píng)析】 孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說(shuō)。 【原文】 2·19 哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰(2)：“舉直錯(cuò)諸枉(3)，則 民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。” (1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。 (2)對(duì)曰：《論語(yǔ)》中記載對(duì)國(guó)君及在上位者問話的回答都用“對(duì)曰”，以表示尊敬。 (3)舉直錯(cuò)諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯(cuò)，同措，放置。枉，不正直。 【譯文】 魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。” 【評(píng)析】 親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì)被選用?？鬃拥倪@種用人思想可說(shuō)在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步?！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。 【原文】 2·20 季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸?！?【注釋】 (1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號(hào)，魯哀公時(shí)任正卿，是當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)勢(shì)的人。 (2)以：連接詞，與“而”同。 (3)勸：勉勵(lì)。這里是自勉努力的意思。 (4)臨：對(duì)待。 (5)孝慈：一說(shuō)當(dāng)政者自己孝慈；一說(shuō)當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。 【譯文】 季康子問道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。” 【評(píng)析】 本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。 【原文】 2·21 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟?！┯谟姓?4)，是亦為政，奚其為為政？” 【注釋】 (1)或：有人。不定代詞。 (2)奚：疑問詞，相當(dāng)于“為什么”。 (3)《書》：指《尚書》。 (4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。 【譯文】 有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟?！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？” 【評(píng)析】 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國(guó)家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。 【原文】 2·22 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗(1)，小車無(wú)軏(2)，其何以行之哉？” 【注釋】 (1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。 (2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。 【譯文】 孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？” 【評(píng)析】 信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 【原文】 2·23 子張問：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?【注釋】 (1)世：古時(shí)稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。 (2)因：因襲：沿用、繼承。 (3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。 【譯文】 子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的?！?【評(píng)析】 本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對(duì)前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沿襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時(shí)代，他也不反對(duì)所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。 【原文】 2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無(wú)勇也?！?【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 (2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。 (3)義：人應(yīng)該做的事就是義。 【譯文】 孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦?！?【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。

《論語(yǔ).為政》的原文是什么？

【原文】2·1 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之?！薄咀⑨尅?1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。(2)北辰：北極星。(3)所：處所，位置。(4)共：同拱，環(huán)繞的意思?！咀g文】孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！薄驹u(píng)析】這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。 【原文】2?6?12 子曰：“《詩(shī)》三百⑴，一言以蔽⑵之，曰：‘思無(wú)邪⑶’?！?【注釋】 ⑴《詩(shī)》三百：指《詩(shī)經(jīng)》的篇數(shù)，實(shí)際為三百零五篇。 ⑵蔽：概括。 ⑶ 思無(wú)邪：思想純正而無(wú)邪念。 【譯文】 孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》一共有三百篇，用一句話來(lái)概括它：就是‘思想純正而無(wú)邪念’。” 【原文】2?6?13 子曰：“道⑴之以政⑵，齊⑶之一刑，民免而無(wú)恥⑷；道之以德，齊之以禮，有恥且格⑸?！?【注釋】 ⑴道：通導(dǎo)。引導(dǎo)、疏導(dǎo)。 ⑵政：政令、政法。 ⑶齊：規(guī)范、統(tǒng)制。 ⑷ 民免而無(wú)恥：老百姓為了避免刑罰而無(wú)廉恥之心。免：幸免。 ⑸格：糾正。含有歸服、歸化之意。 【譯文】 孔子說(shuō)：“用政令來(lái)引導(dǎo)人們，用刑罰來(lái)統(tǒng)制人們，老百姓為了避免刑罰而無(wú)廉恥之心；用道德來(lái)引導(dǎo)人們，用禮儀來(lái)規(guī)范人們，老百姓不但有廉恥之心而且人心歸服。 【原文】2?6?14 子曰：“吾十有⑴五而志于學(xué)⑵，三十而立⑶，四十而不惑⑷，五十而知天命，六十而耳順⑸，七十而從心所欲不逾矩⑹。 【注釋】 ⑴有：又。 ⑵學(xué)：學(xué)問。 ⑶立：站穩(wěn)腳跟。引申為說(shuō)話做事有把握。 ⑷ 不惑：不迷惑、有主見。 ⑸ 耳順：聽人說(shuō)話，能判明是非。 ⑹ 不逾矩：不會(huì)超越規(guī)矩。 【譯文】 孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)立志做學(xué)問，三十歲時(shí)懂得禮儀，在人生道路上站穩(wěn)腳跟，四十歲時(shí)遇事有主見而不迷惑，五十歲時(shí)懂得了人生的命運(yùn)，六十歲時(shí)聽人說(shuō)話能明辨是非，七十歲時(shí)心里怎么想就怎么做，不會(huì)超越規(guī)矩。” 【原文】2?6?15 孟懿子⑴問孝。子曰：“無(wú)違⑵?！狈t⑶御⑷，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰：‘無(wú)違’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事⑸之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?【注釋】 ⑴ 孟懿子：魯國(guó)大夫仲孫何忌，“懿”是號(hào)。 ⑵ 無(wú)違：不要違背禮制。古人凡違背禮制均稱違。賓語(yǔ)省略。 ⑶ 樊遲：孔子學(xué)生樊須，字子遲。 ⑷御：駕車。 ⑸事：奉侍。 ⑹以：介詞。用、拿、按照。 【譯文】 孟懿子向孔子請(qǐng)教什么是孝道。孔子回答說(shuō)：“孝就是不違背禮節(jié)?！辈痪茫t替孔子駕車，孔子告訴他說(shuō)：“孟孫向我問孝道，我回答他說(shuō)：‘不要違背禮節(jié)’?！狈t說(shuō)：“這是什么意思？”孔子說(shuō)：“父母活著，按照規(guī)定的禮節(jié)奉侍他們；父母逝世，按照規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，按照規(guī)定的禮節(jié)祭祀他們。” 【原文】2?6?16 孟武伯⑴問孝。子曰：“父母唯其疾之憂⑵?！?【注釋】 ⑴ 孟武伯：孟懿子之子仲孫 ?！拔洹笔侵u號(hào)。 ⑵ 父母唯其疾之憂：有二說(shuō)。一為父母只為兒子的疾病擔(dān)憂。一為子女只為父母的疾病擔(dān)憂。均可通。其：他，指示代詞。由上可知，一說(shuō)指代父母。二說(shuō)指代子女。 【譯文】 孟武伯請(qǐng)問什么是孝道。孔子說(shuō)：“做父母的只為兒子的疾病擔(dān)憂。” 【原文】2?6?17 子游⑴問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)⑵。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬⑶，何以別⑷乎？” 【注釋】 ⑴ 子游：孔子學(xué)生言偃，字子游。 ⑵ 能養(yǎng)：能夠養(yǎng)活父母。 ⑶敬：孝敬。 ⑷別：區(qū)別。 【譯文】 子游請(qǐng)問孝道，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在所說(shuō)的孝，只說(shuō)能夠養(yǎng)活父母就行了。即使狗和馬，都能得到人的飼養(yǎng)；如果對(duì)父母沒有孝敬之心，那么供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？” 【原文】2?6?18 子夏問孝。子曰：“色難⑴。有事，弟子⑵服其勞；有酒食⑶，先生⑷饌⑸，曾⑹是以為孝乎？” 【注釋】 ⑴ 色難：兒子經(jīng)常和顏悅色地奉侍父母是件難事。色：臉色。 ⑵ 弟子：子女。 ⑶食：食物。 ⑷ 先生：父兄、長(zhǎng)輩。 ⑸饌（zhuan四聲）：吃、喝。 ⑹曾：竟、竟然。副詞。 【譯文】 子夏請(qǐng)問孝道?？鬃诱f(shuō)：“兒子經(jīng)常和顏悅色地奉侍父母是件難事。有事情的時(shí)候，子女替他們出力效勞；有美酒、飯食的時(shí)候，讓父母長(zhǎng)輩先享用。難道這竟然可以認(rèn)為是孝嗎？” 【原文】2?6?19 子曰：“吾與回⑴言終日⑵，不違⑶，如愚⑷。退而?、善渌舰?，亦足以發(fā)⑺，回也不愚?！?【注釋】 ⑴回：孔子學(xué)生顏回，字子淵。他是孔子最得意的學(xué)生。 ⑵ 終日：整天。 ⑶ 不違：不提出反對(duì)意見和問題。 ⑷愚：愚笨。 ⑸?。▁ing三聲）：觀察、省察。 ⑹私：私自。這里指言行。 ⑺發(fā)：發(fā)揮、發(fā)明。 【譯文】 孔子說(shuō)：“我整天與顏回講學(xué)，他從不提出反對(duì)的意見和問題，好像很愚笨。等他回去以后，我觀察他的言行，很能夠發(fā)揮我的見解，可見顏回并不愚蠢??！” 【原文】2?6?110 子曰：“視其所以⑴，觀其所由⑵，察其所安⑶。人焉⑷廋⑸哉？” 【注釋】 ⑴ 所以：所作所為。 ⑵ 所由：所有的經(jīng)歷。 ⑶ 所安：所安心從事的工作。 ⑷焉：何、怎么。 ⑸廋（sou一聲）：隱藏、隱匿。 【譯文】 孔子說(shuō)：“觀察一個(gè)人，要察看他的所作所為，了解他所有的經(jīng)歷，觀察他所安心從事的工作。那么，他怎么能隱藏得了呢？” 【原文】2?6?111 子曰：“溫故⑴而知新，可以為師⑵矣?！薄咀⑨尅?⑴故：舊。 ⑵師：老師。 【譯文】 孔子說(shuō)；“在溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí)，能有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會(huì)，這樣的人可以當(dāng)老師了。” 【原文】2?6?112 子曰：“君子不器⑴?！?【注釋】 ⑴器：器皿、器具。 【譯文】 孔子說(shuō)：“君子不能像器皿一樣，只有一種用途?！?【原文】2?6?113 子貢問君子。子曰：“先行其言⑴而后從⑵之?！?【注釋】 ⑴ 先行其言：先實(shí)行自己要想說(shuō)的言論。 ⑵從：跟從。這里指行而后言。 【譯文】 子貢向孔子請(qǐng)教怎樣才算是君子?？鬃诱f(shuō)：“君子總是把想說(shuō)的話先實(shí)行了，然后再說(shuō)出來(lái)?！?【原文】2?6?114 子曰：“君子周⑴而不比⑵，小人比而不周?！?【注釋】 ⑴周：團(tuán)結(jié)。 ⑵比（bi四聲）：勾結(jié)。 【譯文】 孔子說(shuō)；“君子以道義講團(tuán)結(jié)而不搞相互勾結(jié)，小人以私利搞相互勾結(jié)而不講團(tuán)結(jié)。” 【原文】2?6?115 子曰：“學(xué)而不思則罔⑴，思而不學(xué)則殆⑵。”【注釋】 ⑴罔（wang三聲）：誣罔、受騙。 ⑵殆：疑惑。 【譯文】 孔子說(shuō)；“（只是）讀書卻不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所得；（只是一味的地）空想?yún)s不（勤奮地）讀書，就會(huì)感到疑惑而無(wú)所得?！?【原文】2?6?116 子曰：“攻⑴乎異端⑵，斯⑶害也已⑷?！?【注釋】 ⑴攻：攻擊、批判。 ⑵ 異端：不正確的觀點(diǎn)。 ⑶斯：這。 ⑷已：停止、消除。 【譯文】 孔子說(shuō)；“批判那些不正確的觀點(diǎn)，禍害就可以消除了?！?【原文】2?6?117 子曰：“由⑴！誨⑵女⑶知⑷之乎！知之為知之，不知為不知，是知也⑸。 【注釋】 ⑴由：孔子學(xué)生仲由，字子路。 ⑵誨：教誨、教育。 ⑶女（ru三聲）：通汝，你。下文“女”均作“汝”。 ⑷知：知道。 ⑸ 是知也：這就是對(duì)待知與不知的正確態(tài)度。 【譯文】 孔子說(shuō)：“仲由呀！教給你知與不知的正確態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。 【原文】2?6?118 子張⑴學(xué)干祿⑵。子曰：“多聞闕疑⑶，慎言其余，則寡尤⑷；多見闕殆，慎行⑸其余，則寡悔⑹。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?【注釋】 ⑴ 子張：孔子學(xué)生 孫師，字子張。 ⑵ 干祿：謀求做官得俸祿。干：求。 ⑶ 闕疑：存疑。闕：?jiǎn)柸薄?⑷ 寡尤：減少過(guò)失。 ⑸行：實(shí)行、做。 ⑹ 寡悔：減少追悔。 【譯文】 子張向孔子請(qǐng)教求官得祿的方法。孔子說(shuō)：“多聽聽，有懷疑的地方加以保留，慎重地談?wù)撟约憾玫牟糠謨?nèi)容，就能減少錯(cuò)誤；多看看，有懷疑的地方加以保留，慎重地去做自己有把握的事情，就能減少懊悔。說(shuō)話少犯錯(cuò)誤，行動(dòng)少后悔，俸祿就在這里面了?！?【原文】2?6?119 哀公⑴問曰：“何為⑵則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉⑶，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?【注釋】 ⑴ 哀公：魯國(guó)國(guó)君姬蔣。“哀”是謚號(hào)。 ⑵ 何為：做些什么事。 ⑶ 舉直錯(cuò)諸枉：推舉正直的人，放在邪惡的人上面。錯(cuò)：放、置。 【譯文】 魯哀公問孔子說(shuō)：“做些什么事才能讓老百姓服從？”孔子回答說(shuō)：“推舉正直的人將他們放在邪惡的人上面加以重用，老百姓就服從了。相反，選拔邪惡的人將他們放在正直的人上面加以重用，老百姓就不會(huì)服從?！?【原文】2?6?120 季康子問：“使民敬⑵、忠⑶以勸⑷，如之何？”子曰：“臨⑸之以莊⑹，則敬；孝慈⑺，則忠；舉⑻善而教不能⑼，則勸⑽。” 【注釋】 ⑴ 季康子：魯哀公時(shí)正卿季孫肥。“康”是謚號(hào)。 ⑵敬：嚴(yán)肅認(rèn)真。 ⑶忠：忠誠(chéng)、忠心。 ⑷勸：勸勉。 ⑸臨：靠近。上對(duì)下為臨。 ⑹莊：莊重、嚴(yán)肅。 ⑺ 孝慈：孝順、慈愛。子女對(duì)父母孝，父母對(duì)子女慈。 ⑻舉：推舉、選拔。 ⑼ 不能：能力薄弱的人。 ⑽勸：勸勉、勉勵(lì)。這里有自勉之意。 【譯文】 季康子問孔子道：“要使老百姓嚴(yán)肅認(rèn)真、竭盡忠心和互相勸勉，應(yīng)該怎么辦呢？”孔子說(shuō)：“你用認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待百姓，他們就會(huì)恭敬；你孝敬父母，慈愛百姓，他們就會(huì)忠誠(chéng)。你能舉拔正直的善人，教育能力差的人，他們就會(huì)互相勸勉為善了?！?【原文】2?6?121 或⑴謂孔子曰：“子奚⑵不為政⑶？”子曰：“《書》⑷云：‘孝乎，惟孝友于⑸兄弟，施⑹于有政?！且酁檎?，奚其為為政?！?【注釋】 ⑴或：有人。 ⑵奚：為什么。 ⑶ 為政：參與政治。 ⑷《書》：《尚書》。以下三句是《尚書》的逸文，被采入《古文尚書》。 ⑸ 友于：兄弟之間友愛的意思。借指兄弟。 ⑹施：延及、影響。 【譯文】 有人對(duì)孔子說(shuō)：“您為什么不做官參與政治活動(dòng)呢？”孔子說(shuō)：“《尚書》里說(shuō)：‘孝呀！只有孝順父母的人，才能推及到友愛兄弟上去，用這種風(fēng)氣影響政治’也就是參與政治了，為什么一定要做官才算參與政治呢？” 【原文】2?6?122 子曰：“人而無(wú)信⑴，不知其可也。大車⑵無(wú)輗⑶，小車⑷無(wú)軏⑸，其何以行之哉？” 【注釋】 ⑴信：信用、信譽(yù)。 ⑵ 大車：牛車。 ⑶輗（ni二聲）：牛車轅前橫木兩端的木銷。 ⑷ 小車：馬車。 ⑸軏（yue四聲）：馬車轅前橫木兩端的木銷。 【譯文】 孔子說(shuō)：“做人卻不講信用，不知道他怎么可以立身處世。譬如牛車，沒有安裝輗，譬如馬車，沒有安裝軏，它怎么能行走呢？” 【原文】2?6?123 子張問：“十世⑴可知也？”子曰：“殷因⑵于夏禮，所損益⑶，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。 【注釋】 ⑴ 十世：十代，三百年。古代以三十年為一世。 ⑵因：因襲、沿襲。 ⑶ 損益：廢除和增添。 【譯文】 子張問孔子：“今后十代的禮儀制度可以預(yù)先知道嗎？”孔子說(shuō)：“殷代因襲夏代的禮儀制度，所廢除和增加的內(nèi)容，是可以知道的。周代因襲殷代的禮儀制度，所廢除和增加的內(nèi)容，是可以知道的。那么，將來(lái)繼承周代而興起的朝代，就是以后一百代，也是可以預(yù)先知道的?！?【原文】2?6?124 子曰：“非其鬼⑴而祭之，諂⑵也。見義不為，無(wú)勇也。” 【注釋】 ⑴鬼：古人以為人死后精靈不滅，叫鬼。這里指自己的祖先。 ⑵諂（chan三聲）：諂媚、奉承。 【譯文】 孔子說(shuō)：“不是自己的祖先而去祭祀他，這是獻(xiàn)媚?？吹椒险x的事不敢挺身而出，這是沒有勇氣?！?/p>

論語(yǔ)《為政》原文和譯文

論語(yǔ)《為政》原文和譯文如下：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

孔子說(shuō)：“用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。”

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！?/p>

孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百多篇，用一句話來(lái)概括它，就是思想純正?！?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

孔子說(shuō)：用政令來(lái)治理百姓，用刑罰來(lái)制約百姓，百姓可暫時(shí)免于罪過(guò)，但不會(huì)感到不服從統(tǒng)治是可恥的；如果用道德來(lái)統(tǒng)治百姓，用禮教來(lái)約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲在人生道路上站穩(wěn)腳跟，四十歲心中不再迷惘，五十歲知道上天給我安排的命運(yùn)，六十歲聽到別人說(shuō)話就能分辨是非真假，七十歲能鮪心所欲地說(shuō)話做事，又不會(huì)超越規(guī)矩?！?/p>

孟懿子問孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

孟懿子問什么是孝道?？鬃诱f(shuō)：“不要違背禮節(jié)疒不久，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝道，我對(duì)他說(shuō)，不要違背禮節(jié)?！狈t說(shuō)：“這是什么意思？孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們?！?/p>

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

孟武伯問什么是孝道，孔子說(shuō)：“父母只為孩子的疾病擔(dān)憂（而不擔(dān)憂別的）”。

子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

子游請(qǐng)教孝道，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在所說(shuō)的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。對(duì)父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子夏問什么是孝道，孔子說(shuō)：“侍奉父母經(jīng)常保持和顏悅色最難。遇到事情，由年輕人去做；有好吃好喝的，讓老年人享受，難道這樣就是孝嗎？”

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

孔子說(shuō)：“我整天對(duì)顏回講學(xué)，他從不提出什么反對(duì)意見，像個(gè)蠢人。等他退下，我觀察他私下里同別人討論時(shí)，卻能發(fā)揮我所講的，可見顏回他并不愚笨呀！”

論語(yǔ)為政原文及翻譯

論語(yǔ)為政原文及翻譯

原文

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

孟懿子問孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子曰：“君子不器?！?/p>

子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

哀公問曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！?/p>

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?”

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”

子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無(wú)勇也?！?/p>

譯文

孔子說(shuō)：“(周君)以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！?/p>

孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！?/p>

孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”

孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí);三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?/p>

孟懿子問什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮?！焙髞?lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮?！狈t說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?/p>

孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”

子游問什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”

子夏問什么是孝，孔子說(shuō)：“(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎?”

孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢?！?/p>

孔子說(shuō)：“(要了解一個(gè)人)，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?”

孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了?！?/p>

孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)?！?/p>

子貢問怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，(這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了)?！?/p>

孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

孔子說(shuō)：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒有收獲;只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定?！?/p>

孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”

孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”

子張要學(xué)謀取官職的辦法?？鬃诱f(shuō)：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”

魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了;把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了?！?/p>

季康子問道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你;你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了?！?/p>

有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟?！堰@孝悌的.道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”

孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢?”

子張問孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎?”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的?！?/p>

孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦?！?/p>

以上就是關(guān)于論語(yǔ)為政第二原文的出處及含義介紹，希望對(duì)大家有所幫助。