明代云南儒家文化的興起

　　 明朝三十萬(wàn)大軍出兵云南為時(shí)兩年，不僅消除了元梁王在云南的殘余勢(shì)力，也根除了大理段氏對(duì)大理地區(qū)的長(zhǎng)期控制。明定云南后，在云南設(shè)三司，轄府22，州42、縣30（明代中期的數(shù)字），又任用一百五十多家土官和土司，遍及紅河沿岸和瀾滄江以外的廣大地區(qū)，以加強(qiáng)對(duì)云南的政治統(tǒng)治，對(duì)云南實(shí)行卓有成效的政治管理。不可否認(rèn)，在這種政治體制下，產(chǎn)生了一些對(duì)文化認(rèn)同的強(qiáng)制性因素，這些因素或許不能徹底改變一種文化對(duì)另一種文化的文化認(rèn)同，但卻會(huì)影響認(rèn)同的進(jìn)程和深度。另一方面為配合三司的統(tǒng)治，加強(qiáng)武力控制，明廷又移民屯兵實(shí)邊云南，在22府轄境內(nèi)設(shè)立衛(wèi)所，大興屯田，先進(jìn)生產(chǎn)工具、耕作方法和優(yōu)良農(nóng)作物品種的輸入，極大地促進(jìn)了云南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建地主經(jīng)濟(jì)逐漸在全省大部分地區(qū)確立起來(lái)。更為重要的是，明初新確立的統(tǒng)治，新建立的政權(quán)不僅需要武力來(lái)加強(qiáng)控制，更需要有滇云人民對(duì)漢文化的認(rèn)同來(lái)維系政權(quán)的統(tǒng)治，才能達(dá)到長(zhǎng)治久安。于是以此為契機(jī)，展開(kāi)了漢文化在滇云之域波浪式的流布和前所未有的波瀾壯闊般的發(fā)展。文化的發(fā)展不是一個(gè)自生自滅的過(guò)程，它需要有從來(lái)自內(nèi)部的或外部的諸多因素上獲得發(fā)展的動(dòng)力。推動(dòng)漢文化在滇云發(fā)展的諸因素有很多，其中移民實(shí)滇和儒學(xué)傳播是推動(dòng)明代漢文化在滇云發(fā)展的重要因素，也即明代滇云漢文化發(fā)展的主要?jiǎng)右颉?/p>

　　漢民族是創(chuàng)造漢文化的主體，又是漢文化流徙遠(yuǎn)播的主要載體。元代蒙古貴族統(tǒng)治云南，移入云南的人口包括蒙古人、色目人及少數(shù)漢族官兵和商人，到明代這些色目人與彝、白諸族一樣被共同稱為“土著”，而移入的漢族被稱為“流寓者”，與土著有別。漢族大量移入云南是從明朝開(kāi)始的。明王朝強(qiáng)化對(duì)云南的統(tǒng)治后，采取調(diào)派方式，有組織地將大批漢族軍民移入云南，作為穩(wěn)固對(duì)云南統(tǒng)治的支柱。內(nèi)地漢族亦因種種社會(huì)緣故，不斷成批或零散地進(jìn)入云南落籍。以致明代云南漢族人數(shù)之眾，分布之廣，在云南歷史上是屬空前的。明代徙入云南的漢族移民主要為如下幾類：

　　1.軍戶

　　據(jù)《明史·兵志》：“明以武力定天下，革元舊制，自京師達(dá)于郡縣，皆立衛(wèi)所，外統(tǒng)于都司，內(nèi)統(tǒng)于五軍都督府?！边€說(shuō)：“天下既定，度要害地系一郡者設(shè)所，連郡者設(shè)衛(wèi)。大率五千六百人為衛(wèi)，千一百二十人為千戶所，百十有二人為百戶所?！钡嵩瞥醵ǎ煸霸诤槲涫迥?公元1382年)令傅友德等“以云南既平，留江西、浙江、湖廣、河南四都司兵守之，控制要害”。出于軍事震懾之目的，于是在傅友德、藍(lán)玉班師后，約有9萬(wàn)官軍留鎮(zhèn)云南，這些成為滇云衛(wèi)所中較早的戍守軍戶。據(jù)《明史·兵志》云南初立衛(wèi)所時(shí)有15衛(wèi)，5千戶所，到洪武末設(shè)21衛(wèi)5千戶所，萬(wàn)歷時(shí)據(jù)《萬(wàn)歷云南通志》的記載，仍存20衛(wèi)12千戶所3御，其中的絕大部分的衛(wèi)所為洪武年間所設(shè)，奠定了云南衛(wèi)所分布的主格局。衛(wèi)所初設(shè)，由于兵多民少，糧餉不給，軍糧之需也成為迫在眉睫的大事。洪武十九年(公元1386年)，沐英向明朝廷建議：“云南土地甚廣，而荒蕪居多，宜置屯，令軍士開(kāi)耕，以備儲(chǔ)待?！苯ㄗh得到朝廷許可，是年便在洱海衛(wèi)“立屯堡”，洪武年間便有許多開(kāi)屯戍守的軍士進(jìn)入云南。洪武十九年八月，景川侯曹震在四川“選精兵二萬(wàn)五千人，給軍器、農(nóng)具，即云南品甸之地屯種”。十月，“詔長(zhǎng)興侯耿炳文率陜西士軍三萬(wàn)三千往云南屯種”。十一月，又命湖廣“以靖州、五開(kāi)及辰、沅等衛(wèi)新軍，選精銳五萬(wàn)人于云南聽(tīng)征”，1388年，馬燁“率西安等衛(wèi)兵三萬(wàn)三千屯戍云南”，形成“諸衛(wèi)錯(cuò)布于州縣，千屯遍列于原野”的局面。據(jù)《明史·兵志》說(shuō)：“軍士應(yīng)起解者皆僉妻?！庇趾槲涠?公元1387年)“詔在京軍士戍守云南者，其家屬俱遣詣戍所”?？梢?jiàn)明代的兵制不僅規(guī)定士兵軍籍固定，父死子繼，世代承襲，而且還要求攜帶家屬駐守，也即衛(wèi)所官員和旗軍是以家庭的形式世代居住于衛(wèi)所的。因而明代云南衛(wèi)所軍戶人數(shù)當(dāng)在數(shù)十萬(wàn)。

　　〖ZW(〗陳國(guó)生著：《明代云貴川農(nóng)業(yè)地理研究》，西南師范大學(xué)出版社，1996年版?！糧W)〗。這些移徙云南的衛(wèi)所軍人，多以明洪武、永樂(lè)年間的戍軍為主，盡管以后在三征麓川得等軍事行動(dòng)中又有大量軍隊(duì)入滇，但他們并沒(méi)有留守云南，因而明代的衛(wèi)所軍屯，構(gòu)成了明代漢族移民的一個(gè)重要組成部分。

　　2.民戶

　　“移民就寬鄉(xiāng)”是明代恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的一項(xiàng)重要舉措。云南初定，洪武十五年，為開(kāi)建昌新道以置驛，“徙中土大姓充夫，令就地墾食”，十七年(公元1384年)“移中土大姓以實(shí)云南”。3年后，又于辰陽(yáng)“垛集民間壯丁凡五千人”到云南屯田。民國(guó)《蒙化府志》說(shuō)：“漢族多系明初設(shè)衛(wèi)屯田官軍之裔，及官商經(jīng)裔亂而流寓者，其藉以吳、楚、豫章為最，巴蜀次之，余者則寥寥也?！敝x肇浙《滇略》也說(shuō)：“高皇帝既定滇中，盡徙江左諸民以實(shí)之；及有罪竄戍之家，咸盡室以行?！被?yàn)橥吞?，或?yàn)樯藤Z貿(mào)易，或?yàn)槭嘶轮喪?，或因罪發(fā)流放，這些來(lái)自不同的階層，從事不同職業(yè)的漢族，混同為一個(gè)強(qiáng)大的移民群體，匯成一股股移民大潮，涌入滇云。這一移民群體，大概可以分為如下幾個(gè)階層：一是人多地少而又掌握先進(jìn)耕作技術(shù)和豐富經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)地漢族農(nóng)民，在“移民就寬鄉(xiāng)”的政策下，由政府安排集體遷來(lái)地廣人稀的云南屯種，這類移民見(jiàn)諸記載的很多，如洪武二十年(公元1387年)“詔湖廣常德、辰州二府，民三丁以上者出一丁，往屯云南”，這是有關(guān)明代漢民屯滇的確切記載。此外，《滇粹》所輯《云南世守黔寧王沐英傳附后嗣十四世事略》說(shuō)：洪武二十二年(公元1389年)，“(沐)英還滇，攜江西江南人民二百五十余萬(wàn)入滇，給予種子、資金，區(qū)別地畝，分別于臨安、曲靖、云南、姚安、大理、鶴慶、永昌、騰沖各郡縣”， 洪武二十三年(公元1390年)，“又奏請(qǐng)湖廣、江南居民八十萬(wàn)實(shí)滇，并請(qǐng)發(fā)庫(kù)帑三百萬(wàn)兩，帝允之”。沐春也“移南京人三十萬(wàn)”入滇?？傊逵⒏缸佑?jì)劃并實(shí)施移民近四百萬(wàn)，由于理想和現(xiàn)實(shí)的巨大差距，而實(shí)際入滇并定居下來(lái)的漢人約在120萬(wàn)人左右。

　　〖ZW(〗謝國(guó)先：《明代云南的漢族移民》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第2期?！糧W)〗。細(xì)看這篇祭文，對(duì)洪武二十二年以前有關(guān)沐英的武功政績(jī)敘述較詳，而對(duì)洪武二十二年事，文中說(shuō)：“二十二年十月入朝，上宴之奉天殿，賜黃白金、繒彩、鈔貫，復(fù)歸。一日暴薨，二十五日夏六月丁卯也。享年四十有八?！?/p>

　　據(jù)一些學(xué)者的研究，自洪武二十六年到萬(wàn)歷六年的185年中，云南漢族人口從120萬(wàn)增加到330萬(wàn)，增加了近3倍，可謂“繁滋獨(dú)多”。

　　〖ZW(〗陳國(guó)生：《明代云貴川農(nóng)業(yè)地理研究》，西南師范大學(xué)出版社1996年版?！糧W)〗，增長(zhǎng)的原因除自然繁殖外，與大量外省漢族移民的遷入不無(wú)關(guān)系。在今天云南的許多漢族，往往有祖籍南京的說(shuō)法?！澳暇?yīng)天府，大壩柳樹(shù)灣，爭(zhēng)口米湯吃，充軍到云南?！鳖愃七@樣的話，是許多云南人述及家世時(shí)都會(huì)脫口而出的。這種把南京視為祖籍共同所在地的觀念，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，或許它能折射出一些史影。明初平滇的30萬(wàn)大軍，以傅、藍(lán)、沐為統(tǒng)帥，都是隨朱元璋一道南征北戰(zhàn)的士卒，朱元璋從安徽起家，很快向江蘇發(fā)展，當(dāng)時(shí)的濠州、滁州以及南京，一直是紅巾軍活動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，安徽、江蘇的流民士卒應(yīng)當(dāng)是這支軍隊(duì)的主力，其中當(dāng)然也包括南京籍士卒。及至平滇后留守云南，必然有一些南京籍士卒留在云南，光緒《永昌府志》說(shuō)：“明初遷江南人入居此地，故其習(xí)尚與江寧相仿佛，是以俗號(hào)小南京也?！薄锻ê湔髦尽わL(fēng)俗志》也說(shuō)：“人民大半原為軍籍，明初從沐英南征留滇，皆大江南北子弟?！闭f(shuō)明確實(shí)有一些漢族移民的祖籍在南京，因而云南人中這種祖籍南京的說(shuō)法也是有一定歷史根據(jù)的。只不過(guò)，這些人數(shù)被民間說(shuō)法夸大了。民國(guó)《姚安縣志》卷三十六《人物志·氏族》載有223個(gè)大姓，其中除3個(gè)大氏族籍貫不明外，其余220支氏族中有146支在明代遷入云南，占73%，而其中明初洪武、建文、永樂(lè)遷入的就有75支，占明代漢族移民的51%。在保山明代流寓遷入的11家中，可考洪武遷入的有8家。

　　〖ZW(〗藍(lán)勇：《明清時(shí)期云貴漢族移民的時(shí)間和地理特征》，西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)1996年第2期?！糧W)〗，占的比例很高。洪武一朝，南京是王朝的首都，皇帝之所在，為全民所敬仰的地方。人數(shù)眾多的洪武移民對(duì)它更有著別樣的感情，而且，國(guó)畿與云南是兩個(gè)能產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比的地方，開(kāi)化與封閉，發(fā)達(dá)與落后，富庶與貧窮，優(yōu)與劣的對(duì)比使許多人自然就選擇了南京，以之作為故鄉(xiāng)寫(xiě)進(jìn)家譜和傳誦子孫都是很榮耀的事，因而對(duì)南京的向往成為云南人解不開(kāi)的情結(jié)，一輩一輩地纏繞下來(lái)，積淀為一種民俗景觀。云南人的南京說(shuō)，又為明代云南的漢族移民找到了民俗學(xué)的解釋。

　　云南漢族人口的移民特征，從遺傳學(xué)上也得到了一些相應(yīng)的解釋。杜若甫、肖春杰兩學(xué)者根據(jù)人體細(xì)胞中的基因有代代相傳的穩(wěn)定性特征：

　　〖ZW(〗《從遺傳學(xué)探討中華民族的源與流》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第4期。〖ZW)〗，依據(jù)從全國(guó)二十余個(gè)省、市、自治區(qū)、直轄市的一些漢族基因座上得到的基因頻率數(shù)據(jù)，分析他們的遺傳距離和遺傳聚類，認(rèn)為全國(guó)的漢族以長(zhǎng)江為界分南北兩大支，云南漢族同長(zhǎng)江以南各省區(qū)的漢族一道，屬于南方漢族。自宋明以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移，漢民族大規(guī)模人口遷移中心也從漢唐時(shí)的秦隴地區(qū)向宋明時(shí)的長(zhǎng)江流域轉(zhuǎn)移，明代遷入云南的漢族人口主要是長(zhǎng)江以南地區(qū)的漢族，因而云南漢族人口的基因同南方漢族更接近。云南的地理位置盡管處各省區(qū)的最南端，但在漢族基因聚落分布中，云南漢族卻處于南方漢族的最北端，接近南北漢族的分界線，且與浙江、湖北、四川、江西漢族類聚到了一起，說(shuō)明云南漢族與上海、臺(tái)灣等地的漢族一樣，來(lái)自祖國(guó)的四面八方；與湖北、浙江、四川、江西的遺傳距離很短，說(shuō)明與這幾省的漢族有著更為密切的遺傳關(guān)系。這又與史書(shū)中所載的明代滇黔“無(wú)論通衢僻村，必有江西人開(kāi)張店鋪，或往來(lái)貿(mào)易”，“云南全省撫人居什五六……非江右商賈僑居之，則不成其為地”，現(xiàn)代的科學(xué)測(cè)定與史籍的記載竟然如此地不謀而合。

　　明代遷入云南的第二類漢族民戶就是商販。衛(wèi)所的設(shè)立，流官府州縣的設(shè)置，以及驛道的開(kāi)通，為鄰省商販入滇貿(mào)易提供了安全和方便。明初為了保證軍事行動(dòng)上的后勤供應(yīng)，實(shí)行“開(kāi)中”之法，“募鹽商于各邊開(kāi)中”，實(shí)行商屯。早在1382年明軍進(jìn)入昆明之際，朱元璋就因“兵食不繼”命戶部令商人往云南中納鹽糧以給之，“募商于云南之普洱、普定、烏撒等處納米給鹽”。據(jù)記載，云南昆明、昭通、曲靖、普安、玉溪、楚雄、大理、德宏等地，先后都有商屯出現(xiàn)，及至永樂(lè)時(shí)其他地區(qū)的“開(kāi)中”被停止，云南的金齒衛(wèi)和楚雄府等地仍“開(kāi)中”如故。在這些鹽商中，除了少部分的本地地主商人外，更多的是客商。云南從事商屯的時(shí)間很長(zhǎng)，人數(shù)當(dāng)不少，只是史籍中沒(méi)有留下這方面的記載。當(dāng)時(shí)的入滇客商主要分布在交通干道沿滇東、滇中壩區(qū)、城鎮(zhèn)，而部分分布在云南礦藏豐富的廠區(qū)，而且入滇客商在行業(yè)上還有籍貫之分，如據(jù)《昆明縣志·物產(chǎn)志》記載，當(dāng)時(shí)昆明“城凡大商賈，多江南、湖廣客；其領(lǐng)當(dāng)貼設(shè)質(zhì)庫(kù)者，山右人居其大半”。據(jù)劉昆《南中雜說(shuō)》載，清初江西一省在云南經(jīng)商的人便有“數(shù)萬(wàn)人”，云南過(guò)去有句話說(shuō)“做買(mǎi)賣(mài)的都是老表，巧手匠的都是老廣”，這種行業(yè)傳統(tǒng)是經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，經(jīng)若干代的傳承才形成的，毫無(wú)疑問(wèn)，明代入滇的移民商人為這種傳統(tǒng)的形成打下了基礎(chǔ)。云南地處南方，天遙地遠(yuǎn)，瘴癘橫生，猛獸出沒(méi)，歷來(lái)被中原人士視為一去即不復(fù)返之地，也成了罪犯充軍發(fā)配和官員謫戍的理想之區(qū)，洪武十年(公元1382年)命天下衛(wèi)所，“凡逃軍既獲者，謫戍云南”。這些罪犯或由于各種原因而被發(fā)配充軍到云南來(lái)的漢族，構(gòu)成了明代云南漢族民戶中的第三個(gè)層次。

　　入滇的仕宦階層和謫戍官員，構(gòu)成了明代漢族移民中民戶的第四個(gè)層次。明代治理云南，依靠的是一整套行政管理機(jī)構(gòu)和龐大的官僚群體。明續(xù)乾元，在行政機(jī)構(gòu)上加以改造。改省為承宣布政使司，罷平章左右丞諸員，而改參知政事為布政使，總攬一省行政；又設(shè)置按察使司，以掌刑名按刻之事，派副使往各府州縣分道巡察；設(shè)都指揮使司統(tǒng)轄衛(wèi)所，司一省軍政，管理各衛(wèi)所軍隊(duì)的操練和屯田。三司職權(quán)不同，共同處理一省大事。明制中央都察院還派出都御史、副都御史、僉都御史等，到各省巡撫，位在三司之上。有了機(jī)構(gòu)，還要相應(yīng)地設(shè)立職官。據(jù)天啟《滇志·建設(shè)志》所載，有明一代，在云南所設(shè)秩官，主要如下：就云南布政司來(lái)說(shuō)，設(shè)鎮(zhèn)守總兵官一人，巡撫都御史一，巡按監(jiān)察御史一，以及左布政使一，右布政使一，左右參政三，左右參議二。其中右布政使，管清軍道，參政、參議則分守安普、鹽法、臨元、金滄、洱海諸道。還有經(jīng)歷司經(jīng)歷一，都事一。照磨所照磨一，檢校一。理文所理文一，案牘一。司獄司司獄一，濟(jì)用庫(kù)大使一，副使一。就提刑按察司系統(tǒng)說(shuō)，設(shè)按察使一，副使七，僉事四，副使、僉事俱分理清軍、水利、督學(xué)、臨元、金騰兵備、瀾滄兵備更道。還有經(jīng)歷司經(jīng)歷一，知事一。照磨所照磨一，檢校一。司獄司司獄一。就都指揮使司系統(tǒng)說(shuō)，據(jù)天啟《滇志·兵食志》載，所設(shè)都指揮使一，都指揮同知一，都指揮僉事一。經(jīng)歷司經(jīng)歷一，都事一。斷事司斷事一，吏目一。司獄司司獄一。分守臨元參將一。分守永騰參將一。武尋參將一。巡撫標(biāo)下中軍官一，旗鼓官一?？偙鴺?biāo)下中軍官一，旗鼓官一。兵巡安普道中軍官一。臨安兵備道中軍官一。曲靖兵備道中軍官一。金騰兵備道中軍官一。瀾滄兵備道中軍官一。沾益守備一，洱海守備一，順蒙守備一，姚關(guān)守備一，蠻哈守備一，隴把守備一，蕎甸守備一，倘甸守備一。這已經(jīng)是一個(gè)人數(shù)相當(dāng)龐大的官僚機(jī)構(gòu)了，但這僅是三司機(jī)構(gòu)。布政司之下還有府州縣，也有相應(yīng)的秩官，以云南府為例，設(shè)知府一，同知一，通判二，推官一。經(jīng)歷司經(jīng)歷一，知事一。照磨所照磨一，檢校一。司獄司司獄一。儒學(xué)教授一，訓(xùn)導(dǎo)一。課稅司大使一，廣備倉(cāng)大使一。滇陽(yáng)驛驛丞一，板橋驛驛丞一。陰陽(yáng)學(xué)正術(shù)一，醫(yī)學(xué)正科一。僧綱司都綱一，副都綱一。道紀(jì)司都紀(jì)一，提點(diǎn)一。阿吒力僧綱司正都綱一，副都綱一。大大小小的官職達(dá)24人，而云南府直轄昆明、富民、宜良、羅次4縣，下轄晉寧、安寧、昆陽(yáng)、嵩明4州，各州分轄1～2縣，每州縣至少相應(yīng)設(shè)知州、州同知、吏目，知縣、典史以及州縣儒學(xué)學(xué)正、訓(xùn)導(dǎo)、教諭諸職。云南布政司轄全省府22、州42、縣30，又需要設(shè)多少官秩，這確實(shí)難以數(shù)計(jì)。

　　總之，明代三司建立的是一個(gè)龐大的官僚機(jī)構(gòu)，有了官職，就需要有官員來(lái)任其職，因而它需要有龐大的官僚群體與之相適應(yīng)，特別是在云南漸趨安定后，文治得到更多的重視和加強(qiáng)，對(duì)人才的需求達(dá)到了前所未有的程度，可謂“萬(wàn)里投宦，難得于人”。自元代以來(lái)開(kāi)始在云南興教化，開(kāi)科舉，培養(yǎng)有用人才。然十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，到明初新政府建立，云南人士有才能，能有用于政府者寥寥，因而當(dāng)時(shí)的行省官吏都從內(nèi)地選拔調(diào)遣。一部天啟《滇志·官師志》以宏篇巨制洋洋灑灑地記錄了有明一代3210位宦滇官員的政績(jī)以及45位謫居流寓云南官員的寓跡，據(jù)記載，從洪武到天啟二百余年的歷史中，曾經(jīng)有59人出任過(guò)云南巡撫，有137人出任巡按，有448人出任過(guò)云南布政使司中的左右布政使、左右參政、左右參議等職，有329人出任過(guò)按察使和按察副使及僉事，有196人出任過(guò)云南都指揮使司中的都指揮使、都指揮同知、都指揮僉事等職。見(jiàn)于題名的還有2041人擔(dān)任過(guò)云南各府州縣的知府、知州、同知、通判、推官等地方官職。這些能見(jiàn)于記載的基本都是有一定的官階，至少都是七品以上的官員，而職卑位微的官員當(dāng)還不計(jì)其數(shù)。在這些宦滇官員中既有像總兵官沐氏、潁國(guó)公傅友德、武定侯郭英王弼、景川侯曹震、靖遠(yuǎn)伯王驥那樣的勛業(yè)名賢；有像王祎、吳云、李思聰、錢(qián)古訓(xùn)、張洪那樣的使命名賢；也有像汝南侯梅思祖、左布政陳迪那樣的治行名賢；當(dāng)然還有諸如王恕、何孟春、王啟、陳用賓等對(duì)云南歷史發(fā)展貢獻(xiàn)甚大的巡撫、巡按等諸官吏。而在謫遷流寓云南的官員中，有像大學(xué)士王景常、修撰楊慎以及韓宜可那樣博學(xué)宏才、詩(shī)文高右的翰墨之士，也有像武功伯徐有貞那樣的武功高強(qiáng)之人。他們來(lái)自內(nèi)地的山西、山東、南京、浙江、福建、河南、河北、湖北等十余個(gè)省，涉及大半個(gè)中國(guó)?？傊@三千余人的移民官僚群體，有著較高的文化層次，他們是受儒家傳統(tǒng)教育成長(zhǎng)起來(lái)的封建文人官僚士大夫，尤其在儒家思想在云南的傳播流徙過(guò)程中，扮演了關(guān)鍵性的角色，因而他們?cè)诿鞔黝愐泼裰械牡匚缓妥饔檬遣豢珊鲆暤摹?/p>

　　 以上移徙滇云的漢族農(nóng)民、官吏、罪人成為云南的民戶后，大部分居住在城鎮(zhèn)交通沿線，借助衛(wèi)所及官府的庇護(hù)，其余散布在各地農(nóng)村，到明中期萬(wàn)歷年間，云南布政司和云南都指揮使司所轄漢人估計(jì)有330萬(wàn)。明代圍繞著包括軍戶、各類民戶在內(nèi)的漢民族遷入云南，通過(guò)各個(gè)階層不同的作用，形成一股合力，迸發(fā)出巨大的能量，推動(dòng)著滇云之域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的向前發(fā)展，在各方面表現(xiàn)出來(lái)。

　　一方面為云南的土地開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)發(fā)展提供了大量強(qiáng)勞動(dòng)力，同時(shí)他們還是習(xí)慣于精耕熟蓐，掌握著先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，能制造和使用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的農(nóng)民，隨著他們的到來(lái)，大面積的屯墾開(kāi)始在全省的壩區(qū)和部分山區(qū)展開(kāi)。從洪武十九年開(kāi)始興屯以來(lái)，到洪武三十一年的12年間，云南就新開(kāi)田土140萬(wàn)畝，新辟田比舊額田增加3倍，足見(jiàn)明初云南土地開(kāi)辟之快，而且也提高了云南主要屯墾區(qū)的生產(chǎn)力水平。號(hào)稱干旱的云南縣(今祥云)因興修水利，一躍而變成“云南熟，大理足”的沃野。

　　云南漢族人口，在洪武時(shí)期有130萬(wàn)以上人，到弘治四年達(dá)到約240多萬(wàn)人，到萬(wàn)歷六年增加到330多萬(wàn)人，增加了近3倍，到萬(wàn)歷時(shí)達(dá)到頂峰。明代云南漢族人口的分布是隨屯軍衛(wèi)所分布的拓展而散布的。有明一代，云南境內(nèi)設(shè)云南左、云南右、云南中、云南前、云南后、廣南、大理、大羅、洱海、臨安、永昌、騰沖、楚雄、曲靖、平夷、越州、六涼、蒙化、景東、瀾滄等20衛(wèi)及宜良等16守御千戶所。衛(wèi)轄前、后、左、右、中5個(gè)千戶所，衛(wèi)、所、屯、堡等大小軍事?lián)c(diǎn)星羅棋布于云南全境。指揮和鎮(zhèn)撫大都駐守城里，所謂“以武衛(wèi)文”，近城的壩區(qū)分千戶、百戶、總旗、小旗安置，散為村落。在交通沿線設(shè)驛遞、鋪舍，分軍駐守，甚至山林險(xiǎn)要之地也有軍戶。所設(shè)堡軍，定居墾田，以地當(dāng)交通要沖，逐漸發(fā)展成為市鎮(zhèn)和村落。于是云南出現(xiàn)了一大批新的居民點(diǎn)，基本上就是新的漢族村落。就是今天，翻開(kāi)志書(shū)，還能找到這些居民點(diǎn)的遺跡。如在許多志書(shū)中的地名，有稱“所”者，如左所、右所、后所；有稱“堡”者，如劉官堡、朱家堡、吳勝堡；有稱“營(yíng)”者，如孔家營(yíng)、黃家營(yíng)；有稱“屯”者，如方官屯、李家屯等；有稱“莊”者，如孫官莊、黃官莊；有稱“哨”者，如棠梨哨、楊老哨；又有稱小百戶、馬軍營(yíng)之類。這些地名因軍屯戶聚居而得名，帶有明顯的衛(wèi)所軍屯的特征。方先生說(shuō)：“村名之上冠以姓氏，稱官的大都是千戶、百戶?！彪S著居民點(diǎn)的增多，云南的一些地方人口密度日益增大，到16世紀(jì)末，云南府和蒙化府成為全省人口密度最大的地區(qū)；其次是尋甸府、澄江、大理、景東、鶴慶府及瀾滄衛(wèi)；再其次是曲靖、臨安、廣西、廣南、元江、楚雄、姚安、武定、鎮(zhèn)沅、麗江、永寧、永昌、順寧、孟定、孟良諸府。再一方面，這些移徙云南的漢族，他們自身不僅是漢文化創(chuàng)造的參與者，更是漢文化流播的載體。這些人原本世代生活在內(nèi)地，漢民族的家族觀念、封建人倫、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰、典章制度、審美情趣、節(jié)日慶典、婚喪禮儀、嫁娶規(guī)范、社會(huì)交往、民風(fēng)習(xí)俗等等，早已在代代傳承中澆鑄在他們的思想意識(shí)和行為準(zhǔn)則中。即漢文化在在云南得到前所未有的發(fā)展。這方面的表現(xiàn)是相當(dāng)豐富的，在后面將進(jìn)行專門(mén)探討。

　　明代對(duì)云南社會(huì)政治、文化快速發(fā)展起著推動(dòng)作用的另一個(gè)重要要素就是儒家思想在云南的傳播和流布。在春秋時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴中，孔子上承周公之志創(chuàng)立的儒家學(xué)派，以重血親人倫、重現(xiàn)實(shí)事功、重實(shí)用理性、重道德修養(yǎng)的淳厚之風(fēng)，獨(dú)樹(shù)一幟。在儒家思想體系中，以禮為行為規(guī)范，舉凡社交禮儀、生活標(biāo)準(zhǔn)、政治秩序、風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)不囊括在內(nèi)。從各個(gè)側(cè)面、各個(gè)層次、各個(gè)角度，細(xì)致而微地限定了每個(gè)社會(huì)成員的地位、責(zé)任、義務(wù)。在儒家思想中，禮，幾乎是一張籠天地、納人神、齊萬(wàn)物的周密的文化網(wǎng)絡(luò)。以仁為核心思想，“仁者，愛(ài)人”，仁是人的本性的最高表現(xiàn)，是人的美德的最高概括。對(duì)仁多層次的理解，使仁也具有多層次的倫理體現(xiàn)?？鬃右匀蕿槌霭l(fā)點(diǎn)，從家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并以家國(guó)同構(gòu)的精神推而廣之，講求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有敘、朋友有信”，為后世儒者創(chuàng)造出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)同構(gòu)的理論打下基礎(chǔ)。以義為價(jià)值準(zhǔn)繩，“義，人之正路也”，從價(jià)值判斷方面確定了“義”作為判斷是否符合“禮”規(guī)范的價(jià)值準(zhǔn)繩。在孔子的理解中，義幾乎成了善的同義詞。合于義，即是真善美，不合于義，是偽惡丑，正如刑是國(guó)家對(duì)人們的法律裁判一樣，義也是個(gè)人對(duì)自己的道德裁判，“舍身取義”也就是人生價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)。以智為認(rèn)知手段，孔子強(qiáng)調(diào)以知為認(rèn)知手段，誘導(dǎo)社會(huì)成員知仁、循禮、行義。在承認(rèn)人的天生素質(zhì)有差異的前提下，重視對(duì)人民進(jìn)行教化，這種施教之道，充滿理性的實(shí)踐精神。儒家的思想學(xué)術(shù)在漢代經(jīng)董仲舒的改造，建構(gòu)起天人一統(tǒng)的宇宙論系統(tǒng)圖式，得到統(tǒng)治者的尊崇。同時(shí)，禮文化也在這時(shí)期得到完善，更為系統(tǒng)化、制度化、規(guī)范化、世俗化，其六禮、七教、八政，成為社會(huì)各個(gè)階層共同遵循的行為規(guī)范。在漢代通過(guò)封建集權(quán)加以推行，獲得了獨(dú)尊的地位，儒家思想成為中國(guó)古代社會(huì)的文化主流。經(jīng)隋唐儒家的援釋入儒和儒家的裂變，到宋明時(shí)，理學(xué)以煥然一新的面貌重新出現(xiàn)在中國(guó)思想學(xué)說(shuō)的舞臺(tái)上。“理”為宇宙最高本體，“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇，理學(xué)實(shí)質(zhì)是一種以儒學(xué)為主體，吸收、改造釋、道哲學(xué)，在涵容三教思想精粹之上建立起來(lái)的倫理主體性的本體論。

　　理學(xué)的構(gòu)建，理學(xué)家們立足于“理”本體說(shuō)，對(duì)禮治哲學(xué)展開(kāi)了新的闡述，將中國(guó)文化重倫理重道德的傳統(tǒng)精神推到極至。認(rèn)為禮為“理”的外在程序，禮通過(guò)各種形式來(lái)體系天理的等級(jí)秩序，不僅使“禮”在以“理”為最高范疇的倫常關(guān)系中獲得至關(guān)重要的地位，在人倫關(guān)系中注入以“理”為依據(jù)的尊卑名分，也使經(jīng)過(guò)“禮化”的人倫關(guān)系形成一個(gè)具有貴賤等差秩序的網(wǎng)絡(luò)，“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃乎天地之間”，在禮治秩序中，個(gè)人永遠(yuǎn)是被規(guī)定、被組織的對(duì)象，人的主體性與個(gè)性全然消融在貴賤有差、尊卑有等的名分之中。任何異議的提出和個(gè)性的表現(xiàn)，都為禮治秩序所不容，使得這種人倫道德走上了另一極端。宋明理學(xué)是一種倫理學(xué)主體性的本體論，它孜孜講求“立志”、“修身”、“涵養(yǎng)德生，變化氣質(zhì)”以完成“內(nèi)圣”人格，即講求自我意識(shí)到自身與萬(wàn)物渾然一體，達(dá)到“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其兇吉”的真善美慧高度統(tǒng)一的境界。講求“民胞物與”的博大胸懷，與宇宙萬(wàn)物為友，萬(wàn)物也將給予你回報(bào)，體現(xiàn)出一種廣闊的宇宙意識(shí)，引發(fā)出強(qiáng)烈的社會(huì)道德責(zé)任感與莊嚴(yán)的歷史使命感。講求正氣，執(zhí)著于人格理想與道德信念，不為外來(lái)壓力所動(dòng)搖。澆鑄出華夏民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。無(wú)論如何，儒家的思想學(xué)說(shuō)，閃爍著許多優(yōu)秀文化的燦爛光輝，建構(gòu)出漢民族精神生活的準(zhǔn)則，體現(xiàn)出漢民族的精神價(jià)值與道德理想，支配著人們的行為，儒家思想也成為漢文化的核心。

　　明代滇云對(duì)儒家思想的了解、認(rèn)知和吸收是前所未有的，這主要得力于這時(shí)期人們對(duì)儒家思想的接觸、了解有著廣泛的途徑。儒學(xué)教育、軍地移民、官宦往來(lái)、土官朝貢、學(xué)者、士人的相互切磋、貿(mào)易通商、宗教信仰以至戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)一不在儒家思想傳播流徙云南中起著作用。明代統(tǒng)治者重視教育，明太祖即位之初便下詔，令天下郡縣皆設(shè)學(xué)校，各地方官到任后，在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，也承擔(dān)起了創(chuàng)辦學(xué)校的任務(wù)，以致明代無(wú)地而不設(shè)之學(xué)。滇云之域在明代所建學(xué)校繁多，無(wú)論是以國(guó)子監(jiān)為代表的中央官學(xué)，還是各府州縣建立的各級(jí)儒學(xué)，以及鄉(xiāng)村社學(xué)和衛(wèi)所學(xué)校，或是家學(xué)私塾，都是在儒家思想指導(dǎo)下創(chuàng)辦發(fā)展的。這些學(xué)校以儒家的經(jīng)典為教育內(nèi)容，以儒家的理想人格為培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)于這方面，我們已在滇云教育中作了較多論述。

　　作為漢文化的核心，儒家文化對(duì)滇云文化的影響是深遠(yuǎn)而彌久的，它較多地發(fā)生在人們更深層次的思想意識(shí)理念當(dāng)中，從而在根本上變化著人們的氣質(zhì)，支配著人們的行動(dòng)，影響著人們精神文化的創(chuàng)造及成果；它用自己對(duì)政治理念的理解，構(gòu)建出基于王權(quán)、一統(tǒng)之上的一整套新的政治統(tǒng)治秩序，以其宏大的制度文化體系動(dòng)搖了滇云傳統(tǒng)政治體制；儒學(xué)的流徙，給滇云地方文化中注入的是漢文化的精髓，給滇云文化發(fā)展帶來(lái)無(wú)限生機(jī)。政治思想、文學(xué)詩(shī)歌、史志典籍、民風(fēng)習(xí)俗、藝術(shù)教育等明代滇云文化的諸多表征，無(wú)一不打上儒家學(xué)說(shuō)的鮮明烙印。儒學(xué)在對(duì)滇云文化的改造中把發(fā)展?jié)h文化作為滇云文化發(fā)展的最終指歸，以此醞釀出一場(chǎng)震撼人心的政治變革和文化變遷，其結(jié)果就是漢文化在滇云得到前所未有的壯大、豐富和發(fā)展。

　　明代漢文化在滇云前所未有的發(fā)展有多方面多層次的表征，盡管還不能對(duì)每一方面都作深入的研究探討，但我們可以從浮光掠影中，一睹其容。其一，漢文化政治一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)?！洞呵铩烽_(kāi)宗明義就是“九年，春，王正月”?！豆騻鳌穼?duì)其解釋說(shuō)：“何言乎‘王正月’?大一統(tǒng)也?！贝笠唤y(tǒng)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著全國(guó)統(tǒng)一歷史趨勢(shì)的出現(xiàn)，許多政治家、思想家對(duì)統(tǒng)一國(guó)家模式的設(shè)想。書(shū)同文，車(chē)同軌，度同制，行同倫，地同域，秦始皇的一統(tǒng)天下，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)從理論到實(shí)踐的過(guò)渡。董仲舒究天人之變，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也”。在他天人合一的整套理論中，吸取諸子百家為大一統(tǒng)服務(wù)的精髓，歸納起來(lái)就是，一切統(tǒng)于天，一切統(tǒng)一君，一切統(tǒng)一圣人。他認(rèn)為天是事物的源頭，也是人事的主宰，只有天子，才能通天通人，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。在他看來(lái)，天圓而無(wú)垠，地方而無(wú)邊，天子充斥其間，其權(quán)力也無(wú)限，有生之物在一統(tǒng)于天的同時(shí)也應(yīng)“一統(tǒng)乎天子”。君權(quán)是神授的，君民的關(guān)系應(yīng)該是“君者民之心也，民者君之體也”。他提出“王道三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，從而使下至草芥之民，上至三公九卿都一統(tǒng)于天子。這種一統(tǒng)于天、一統(tǒng)于君的理論為漢代的大一統(tǒng)制度作了最為貼切的解說(shuō)，此學(xué)說(shuō)維護(hù)君主制度，因此得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可。大一統(tǒng)不僅是政治的一統(tǒng)，董仲舒“王者愛(ài)及四夷”，它也蘊(yùn)含著華夷一統(tǒng)。董仲舒作為大一統(tǒng)思想的集大成者，其學(xué)說(shuō)奠定了中國(guó)封建多民族國(guó)家大一統(tǒng)的思想理論基礎(chǔ)，也奠定了漢文化中一統(tǒng)的政治文化基調(diào)，深深地積淀在漢民族政治、文化體系中，以致各朝統(tǒng)治者，都把一統(tǒng)天下視為己任，把包括華夷一統(tǒng)在內(nèi)的大一統(tǒng)看做最合理的制度。而中國(guó)多民族封建國(guó)家的特征，決定了大一統(tǒng)思想在政治實(shí)踐中必然有多層次的表現(xiàn)，“土流并治”便是一統(tǒng)政治的兩個(gè)層次。

　　從秦漢開(kāi)始，就在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的漢族地區(qū)建立編戶齊民，實(shí)行郡縣制，任命流官進(jìn)行統(tǒng)治；而在經(jīng)濟(jì)、文化較落后的少數(shù)民族地區(qū)則“因其故俗治”，委以君長(zhǎng)，羈縻而治，元明清時(shí)期土官、土司制就是羈縻的又一發(fā)展階段。在這里要特別指出的是，土官和流官二者存在本質(zhì)區(qū)別，土官多來(lái)源于臣服于封建中央的少數(shù)民族首領(lǐng)，一旦受任命，則可父死子承，兄終弟及世襲其職，而且在履行封建義務(wù)的前提下具有一定獨(dú)立性。流官所謂“流”者，主要指其不得世襲，任期有限，一般來(lái)說(shuō)三年考滿就得更換；流官的來(lái)源在隋唐以后主要為飽讀詩(shī)書(shū)而金榜題名“有出身”的士子，一旦得到任命，一則領(lǐng)取俸祿，一則奉公職守，完全一個(gè)“公家人”，絕無(wú)土官的獨(dú)立性。因而土官與流官間存在著世襲與非世襲之別，獨(dú)立與不獨(dú)立之別，“有出身”與“無(wú)出身”，亦即是否進(jìn)過(guò)學(xué)校，是否有文化之別?？梢哉f(shuō)，土官制與流官制，是分別與兩種政治勢(shì)力、兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)、兩種文化取向相適應(yīng)的制度。秦漢時(shí)期的邊郡制、隋唐時(shí)期的邊州制以及元明清時(shí)期的土司制便成為一脈相承的封建中央國(guó)家統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的基本制度。云南自漢代滇王受金印，便確立了其政治文化中“以夷治夷”的特征，直到明代，在平定云南后，繼續(xù)實(shí)行土司制度。

　　云南歷來(lái)被視為蠻荒之地，其民不知三綱五常之道而日尋干戈，不知禮儀而椎髻卉裳，不知詩(shī)書(shū)則滿口吚嗑之聲，三譯四譯乃得相通。當(dāng)漢族移民入滇，更為重要的是，對(duì)滇云人士忠君觀念的培養(yǎng)和在滇云的設(shè)場(chǎng)開(kāi)科，造就了一批有出身的仕人，也形成了一種非科舉不得為官的風(fēng)氣和制度，直接動(dòng)搖了土司制度在滇云存在的文化根基。明代在云南建立儒學(xué)教育，本著教育學(xué)生“學(xué)為忠臣、學(xué)為孝子、學(xué)為正人君子、義夫烈婦”的宗旨，達(dá)到去夷從華的目的。對(duì)于邊疆地區(qū)的子弟，明統(tǒng)治者尤其注重培養(yǎng)他們的忠君意識(shí)。洪武年間初興學(xué)校時(shí)，就把《大明律》、《圣諭廣訓(xùn)》、《洪武禮制》、《御制大誥》等書(shū)同四書(shū)五經(jīng)一道頒賜各學(xué)堂，責(zé)令生員習(xí)讀，年終還要進(jìn)行歲考，其目的就在這些子弟中樹(shù)立起封建王朝的威嚴(yán)、封建帝王的獨(dú)尊。而讓他們懂得為官的都是朝廷命官，為民的當(dāng)為帝王赤子這一基本道理。明統(tǒng)治者不遺余力的教化，成效卓著。

　　明代的教育同科舉結(jié)合得更為緊密，明太祖曾有言：“朕將親策于廷，第其高下而任之以官，使中外之臣皆由科舉而進(jìn)，非科舉者勿得與官?！痹诿鞒鯇?duì)絕大部分云南人來(lái)說(shuō)參加科舉就能得官還是一件新鮮事，盡管它還只如涓涓細(xì)流，但儒學(xué)的“有教無(wú)類”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念卻在沖擊著滇云士子粗樸的心靈，激發(fā)起他們能參與國(guó)家政治并改變自身命運(yùn)的舉業(yè)中。明洪武二十七年(１３９４年)甲戌科，昆明人李忠考中進(jìn)士，成為云南歷史上的第一位進(jìn)士。到明朝滅亡之時(shí)，云南士子已有257人中進(jìn)士，通過(guò)科舉走上仕途，非科舉不能得官最終在云南形成制度?？梢韵胂?，此時(shí)的舉業(yè)已如滾滾洪濤在滇云之域奔涌，并以其不可抗拒的力量把滇云士子卷入到比肩接踵的科舉大潮中。今天我們翻開(kāi)史書(shū)，仍能感受到這股力量的巨大。

　　 與此同時(shí)，中央對(duì)土司的政策也在發(fā)生變化。其一，原來(lái)由土司把持，轄境自理的地區(qū)，逐漸由中央任命流官實(shí)行土流分治。如弘治四年(公元1491年)在蒙自縣添設(shè)流官知縣掌印，土官知縣專一管束夷民，巡捕盜賊。弘治十五年(公元1502年)巡撫都御史陳金請(qǐng)求在浪穹縣12關(guān)增設(shè)流官，到弘治間近一半云南土官職任中設(shè)了流官，而且土流分職，流官掌印，土官只協(xié)同管事，極大地分割了土官權(quán)力。這說(shuō)明原來(lái)管土管民的土官在逐漸喪失其獨(dú)立性。其二，原來(lái)允許世襲的土官逐漸遭禁止。洪武十七年(公元1384年)云南布政司上書(shū)說(shuō)：“所屬大小土官有世襲者，有選用者。如景東府知府陶俄、阿迷州知州和寧則世襲者。云南府羅次縣主簿趙和、姚安府普昌巡檢季智則選用者。”據(jù)此可知，明初的土官分世襲、選用兩種。到嘉靖七年(公元1528年)據(jù)內(nèi)閣首輔楊一清（云南安寧人）言：“云南各處土官夷兵人馬眾多，麗江景東之外，元江、鄧川、北勝、姚安、鶴慶、寧州、羅次、亦佐、蒙化、姚州之類……中間多系不得承襲之人……”可見(jiàn)到明后期，瀾滄江以內(nèi)能擁有世襲權(quán)的土官，主要是些像麗江土府木氏那樣為朝廷助餉立功之人。這說(shuō)明曾作為土官與流官相區(qū)別的重要特征世襲，也在逐漸消失。在這樣的情況下，土司制度的繼續(xù)存在，不僅對(duì)國(guó)家集權(quán)的強(qiáng)化、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生阻礙，一些土官土司出于各種目的禁止子民讀書(shū)識(shí)字，對(duì)漢文化產(chǎn)生強(qiáng)烈抵制情緒，也會(huì)成為漢文化在云南繼續(xù)發(fā)展的桎梏，因而一旦土司制度成為社會(huì)發(fā)展的羈絆，一旦條件具備，改土歸流就勢(shì)在必行。

　　從分封土司到改土歸流，這是一場(chǎng)云南政治文化的深刻變革，在這場(chǎng)變革中，漢文化不僅是作為改土歸流得以實(shí)現(xiàn)的重要推動(dòng)力而出現(xiàn)，它也是改流順利完成的潤(rùn)滑劑，尤其是改土歸流畢竟是一次較為復(fù)雜的社會(huì)變革，其打擊面之廣、觸動(dòng)的利益之深是前所未有的，勢(shì)必會(huì)遭到一些土官的強(qiáng)烈抵抗。嘉靖四年(公元1525年)芒部隴氏內(nèi)部由爭(zhēng)襲而互相殘殺，事發(fā)騷動(dòng)兩省，明軍大兵平定芒部，斬首634級(jí)，第二年芒部改為鎮(zhèn)雄府，命重慶通判陳洸為知府。然而時(shí)隔不到一年，有芒部沙保攻陷鎮(zhèn)雄府城，執(zhí)知府奪取府印，殺傷數(shù)十人，明軍又進(jìn)行了幾年的征討，嘉靖九年(公元1530年)中央不得不作出革除流官知府，復(fù)授芒部土裔為通判的決定，芒部改流經(jīng)幾年的折騰以流產(chǎn)而告終。鎮(zhèn)雄改流的失敗，盡管有多方面的因素，但稍作研究我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，鎮(zhèn)雄基本上是在元明以來(lái)還未設(shè)學(xué)，幾乎未進(jìn)行儒學(xué)教化的地區(qū)。鎮(zhèn)雄在改流完成后才于隆慶五年(公元1517年)設(shè)學(xué)興教。缺乏漢文化儒學(xué)教育的漸進(jìn)過(guò)渡，要一下子建立起流官統(tǒng)治，當(dāng)然顯得更為艱巨與痛苦，付出的代價(jià)只會(huì)更大。隨著改流的展開(kāi)和逐步深化，漢民族一統(tǒng)的政治文化完成了對(duì)滇云“以夷治夷”的傳統(tǒng)政治文化的改造，流官制的確立，成為漢民族一統(tǒng)政治文化在云南最終確立的標(biāo)志，因而明代對(duì)瀾滄江以內(nèi)地區(qū)改土歸流的最終完成，代表了漢族一統(tǒng)政治文化在滇云發(fā)展的最高成就。

　　其二，滇云漢文化“禮制”的健全。“禮”本意指祭神的器物和儀式，早在周代，便已產(chǎn)生“規(guī)范”、“禮治”的引申義。漢儒在先秦儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)“禮”文化理論進(jìn)行了更深入的開(kāi)拓，對(duì)禮的定義作了更明晰的規(guī)范?！胺蚨Y者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”禮，是判定社會(huì)成員一切言行是否適宜的統(tǒng)一尺度，每一個(gè)社會(huì)成員都必須自覺(jué)地熟悉它的內(nèi)容，接受它的制約。在漢儒眼中，孔子所贊美的“中庸”，所追求的為人處事，不偏于極端，以達(dá)到不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的“中和”之道是倫理道德的最高境界?？鬃印胺嵌Y勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的人生信條被具體化為從治國(guó)理家、求學(xué)問(wèn)道一直到婚喪嫁娶、衣食住行等日常生活方方面面的精細(xì)守則。漢儒將這些規(guī)范歸納為六禮、七教、八政，六禮是冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)。七教是父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客。八政為飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制。六禮涉及社會(huì)典儀，七教涉及人倫關(guān)系，八政涉及生活制式?！岸Y”將這一切囊括無(wú)余，社會(huì)所有成員的行為都從這里找到依據(jù)和評(píng)價(jià)。這些細(xì)致入微，流于繁瑣的人生守則，約束了社會(huì)成員的欲望追求、情感宣泄、意志表達(dá)的快捷方式，鑄造了漢民族溫、良、恭、儉、讓的整體精神風(fēng)貌。這種籠天地、納人神、齊萬(wàn)物的禮制，推行到民間，便成為社會(huì)的禮儀習(xí)尚與民風(fēng)世俗。

　　起于民間的朱元璋，創(chuàng)立大明王朝，恢復(fù)漢族正統(tǒng)之后，為了消除蒙古的異族影響，鞏固朱氏的萬(wàn)世統(tǒng)治地位，自擬于漢唐后續(xù)者，繼承中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者的傳統(tǒng)治國(guó)思想，將“禮”作為教化治理天下與統(tǒng)治人們的有效手段。他說(shuō)“禮者，國(guó)之防范人道之綱紀(jì)，朝廷所當(dāng)現(xiàn)務(wù)，不可一日無(wú)也”。并認(rèn)為“時(shí)于先王之道，酣溺胡虜之俗，制度疏闊，禮樂(lè)無(wú)聞”是元朝滅亡的原因之一。歷代統(tǒng)治者之所以奉行所謂“教訓(xùn)正俗，非禮不備”的準(zhǔn)則和規(guī)范，其根本原因就在于社會(huì)風(fēng)尚的變遷與禮制的盛衰兩者之間，有著極為密切的關(guān)聯(lián)。且粗識(shí)四書(shū)六藝的朱元璋還力圖恢復(fù)這種傳統(tǒng)的社會(huì)模式。所以在開(kāi)國(guó)初期，他就強(qiáng)調(diào)指出“古者帝王之治天下，必定禮制，以辨貴賤、明等威。是以漢高初興，即有衣錦綺谷、操兵乘馬之禁，歷代皆然。近世風(fēng)俗相承，流于僭侈，閭里之民，服食居處與公卿無(wú)異，而奴仆賤隸侈于鄉(xiāng)曲。貴賤無(wú)等，僭禮敗度，此元之失敗也”。把生活方式的貴賤差別，看成國(guó)家興亡的大事，因而為了建立“貴賤之別、望而知之”的有序、有制、有度、有數(shù)的等級(jí)社會(huì)，他制定了嚴(yán)格的禮法等級(jí)制度，企圖人為地控制社會(huì)生活及風(fēng)俗的發(fā)展演變。社會(huì)成員無(wú)論貧富、舉凡衣食住行、婚嫁喪祭、文化娛樂(lè)、宗教信仰，都要依照等級(jí)身份，按禮行事。

　　主要表現(xiàn)在以下幾方面：

　　第一，滇云倫理思想、道德觀念日益健全，對(duì)不同的階層的影響。一些鄉(xiāng)賢儒子把為自己已熟知的儒家倫理道德思想寫(xiě)進(jìn)鄉(xiāng)規(guī)民約，來(lái)對(duì)本鄉(xiāng)本村之民進(jìn)行約束，讓他們循規(guī)蹈矩，不越禮制。他們認(rèn)為為人最要緊的是要有高尚的道德，一個(gè)人文章不如他人，科甲考試不如他人，這不算最要緊，最怕的是自己的品行不如圣賢。他們對(duì)自己的道德修養(yǎng)要求嚴(yán)格，“嬰年讀書(shū)，便要學(xué)做圣人，如讀一句，即究一章，歸宿驗(yàn)諸自家身上，并悟千箱萬(wàn)軸總歸這一句，即以千古道統(tǒng)自任”。

　　第二，禮制的建構(gòu)。《禮記·昏義》說(shuō)：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也。”指明了六禮所包括的內(nèi)容。冠禮，即成年禮，按古代的禮制“男子二十，冠而字”，男子到了20歲，就要在宗廟由父兄主持舉行冠禮儀式，起個(gè)新的名字，表示已經(jīng)成人了。劉文征天啟《滇志·風(fēng)俗》對(duì)全省禮制加以概括，一為冠禮，“民間以網(wǎng)巾為率，名曰冠巾，士大夫遵會(huì)典及四禮簡(jiǎn)儀。及范氏統(tǒng)宗規(guī)而稍節(jié)約之，亦以網(wǎng)巾之日舉行”，基本按禮制的要求來(lái)進(jìn)行。二為婚六禮?！盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之?！庇谑腔槎Y包括“納彩”、“問(wèn)名”、“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”、“親迎”6個(gè)步驟?！兜嶂尽分性唬骸盎榱Y，各郡同省會(huì)。有謝肯，有求親，敦請(qǐng)士大夫四人于家，宴而拜之；至婦家，拜致主人意，婦家宴之。次日，各往謝賓。由聘禮至親迎，儀物豐儉，列郡邑各殊。省城彩轎之盛，有費(fèi)至四五金者。”可見(jiàn)已是六禮具備。三為喪祭之禮?！抖Y記·曲禮》說(shuō)“居喪，未葬讀喪禮，既葬讀祭禮”，明代滇云全省“喪禮尚奢，在在皆然”，“喪祭之家，即至貧，必有熟于禮者為之掌記，不至愆謬”。又說(shuō)：“祭禮，民間以建齋誦經(jīng)為尚，見(jiàn)行禮者，非笑之，謂儉其親。士大夫家如禮制”。至于相見(jiàn)之禮，劉文征在《風(fēng)俗》之序中說(shuō)：“考兩《志》所云滇俗，慈孝友善，相敬如賓。坐堂室中，聞小隊(duì)傳呼，兀起而立，非謾也。又據(jù)所見(jiàn)聞，昔先輩家居，多坐大門(mén)之內(nèi)，后生不見(jiàn)，馳騁過(guò)其廬者，必呼而痛斥之；見(jiàn)則入揖，相對(duì)答禮，有說(shuō)侍立肅聽(tīng)，無(wú)說(shuō)揖而出，不茶、不坐、不送也?！笨梢?jiàn)相見(jiàn)主客之禮，長(zhǎng)幼之別，已有定制。

　　第三，日漸趨同的年節(jié)時(shí)令。禮文化制度的世俗化，使許多傳統(tǒng)節(jié)日在漢代就形成定制。漢武帝太初元年(公元前104年)，在全國(guó)恢復(fù)實(shí)行夏歷，以夏歷正月初一為歲首，稱“元旦”，以后漢族的所有節(jié)日都以夏歷計(jì)算具體時(shí)刻。正月、元宵、清明、上巳、重陽(yáng)以及春秋社日，冬祭臘日等節(jié)日，成為漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日。天啟《滇志》記載全省年節(jié)，主要有：

　　元日，桃符門(mén)丞，往來(lái)賀歲。春日，春盤(pán)賞春，以餅酒相饋。上元之夕，賞燈張樂(lè)。次夕，將相私游，攜爆竹插香于道，相傳可以卻疾。火樹(shù)星橋，有古風(fēng)焉。二月三日，循往代，為修禊事，會(huì)成謁龍泉觀，還憩石嘴莊，為臨江之飲。江流曲曲，怪石插江中，長(zhǎng)松滿崛，各郡于其勝地。大理以是日為市，集五方之人，聚天下之貨，一月而退。是月祈年佛會(huì)。清明，插柳墓祭。三月三日，謁岳廟，為南岳。謁真武于西山羅漢寺，或東之鳴鳳山金殿。或先期赴易龍中和山，行兩日程?；蜇?fù)香之鄖襄陽(yáng)武當(dāng)，往返數(shù)月。念八日，謁岳廟，為東岳。四月八日，浴佛，獻(xiàn)烏飯。五月五日，懸艾虎，飲菖蒲酒，角黍相饋。六月廿五，束松炬，照田苗占?xì)q。七夕，婦女穿針乞巧。中元，祭先于祠堂，或焚冥衣、楮鏹。中秋以瓜餅祭月。重陽(yáng)，登高，飲茱萸酒，賞菊，各郡或有丈菊焉。以面簇諸果為花糕，親識(shí)相酬饋。十月，祀先，墓祭。長(zhǎng)至，相賀，飲赤豆羹。臘八日，作五味粥。廿四日，祀灶，送五祀之神。除夜，爆竹，飲分歲酒，先少后老，四更迎灶。

　　在全省大部分地區(qū)，從元日、春日、上元、清明、中元、中秋、重陽(yáng)、臘八以至除夕成為云南的共同節(jié)日，每個(gè)節(jié)日伴有相應(yīng)的活動(dòng)，有的活動(dòng)同云南各地區(qū)具體情況相結(jié)合，具有地方色彩，如三月三，耍西山，便成為昆明地區(qū)共同的活動(dòng)，一直保留到今天。又如大理三月間的貿(mào)易盛會(huì)，更是經(jīng)久不衰。李元陽(yáng)萬(wàn)歷《云南志·風(fēng)俗》中說(shuō)：“三月十五日在蒼山下貿(mào)易，各省之貨自唐永徽間至今，朝代累更，此市不變。知是觀音入大理，后人至日燒香，四方聞風(fēng)，各以貨來(lái)。”一個(gè)時(shí)代的習(xí)俗，既是一種重要的文化事象，也是衡量該社會(huì)總體發(fā)展水平與文明狀況的重要標(biāo)志。漢民族禮制的建構(gòu)，在滇云人民新鮮活潑、自由奔放的社會(huì)生活中注入了許多凝重的色彩和古樸莊重的韻律。由此也給滇云的民風(fēng)民俗帶來(lái)了變遷的動(dòng)力、變遷的表征，并劃出一條鮮明的變遷軌跡。循著《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)》、《正德云南志》、《萬(wàn)歷云南志》、《天啟滇志》、《滇略》這幾部明代云南志書(shū)，我們能找到云南民風(fēng)民俗變遷的軌跡。

　　洪武一朝，太祖以武力蕩平天下，勵(lì)精圖治，致力于建立以傳統(tǒng)的禮法來(lái)治理社會(huì)，塑造出洪武時(shí)期敦厚、嚴(yán)謹(jǐn)、淳樸、迂守理教的社會(huì)風(fēng)尚。明中后期隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，人心奢汰，風(fēng)俗自淳而趨于薄，明人曾有不少痛心疾首的論述，如明代有一長(zhǎng)者言曰：“正德嘉靖以前，南都風(fēng)尚最為醇厚。薦紳以文章、政事、行誼、氣節(jié)為常，求田問(wèn)舍之事少，而營(yíng)聲利、畜伎樂(lè)者，百不一二見(jiàn)之。逢掖以占嗶、帖括、授徒、下幃為常，投贄干名之事少，而挾倡優(yōu)、耽博弈、交關(guān)士大夫陳說(shuō)是非者，百不一二見(jiàn)之。軍民以營(yíng)生、務(wù)本、畏長(zhǎng)官、守樸陋為常，后飾帝服之事少，而買(mǎi)官鬻爵、服舍亡等，幾與士大夫抗衡者，百不一二見(jiàn)之。婦女以深居不露面，工織衽為常，珠翠綺羅之事少，而擬飾娼妓、交接女甘媼、出入施施、無(wú)異男子者，百不一二見(jiàn)之?！?/p>

　　 〖ZW(〗明·顧廷元《客坐贅語(yǔ)》卷一?！糧W)〗明人伍袁萃說(shuō)：“聞之長(zhǎng)老，吾鄉(xiāng)自正德以前，風(fēng)俗醇厚。而近則澆漓甚矣!大都強(qiáng)凌弱，眾暴寡；小人欺君子，后輩侮先達(dá)。禮儀相讓之風(fēng)邈矣!又有勢(shì)家豪族，宗黨奴隸，橫行閭闞，如狼如虎，小民無(wú)以自存，縉紳間亦不免?！泵魅朔跺ミ€說(shuō)：“風(fēng)俗自淳而趨于薄也，猶江河之走下，而不可返也，自古慨之矣。吾松素稱奢淫，黠傲之俗，已無(wú)還淳挽樸之機(jī)。兼之嘉隆以來(lái)，豪門(mén)貴室，導(dǎo)奢導(dǎo)淫，博帶儒冠……日有奇聞疊出，歲多新事百端。牧豎村翁，竟為碩鼠；田姑野媼，悉變妖孤，倫教蕩然，綱常已矣……”當(dāng)中原內(nèi)地禮教“天崩地裂”之時(shí)，偏遠(yuǎn)的滇云之域仍然固守著洪武禮制，保持著醇厚的風(fēng)氣。

　　在史書(shū)之中，云南府人是“民遵禮教，畏法度，士大夫多才能，尚氣節(jié)”；大理府人是“鐘靈毓秀，士尚氣節(jié)”；臨安府人是“士秀而文，崇尚氣節(jié)，民專稼穡。人多畏法，少有不平，寧棄不爭(zhēng)。多愛(ài)清雅，敬老崇文”；楚雄府人“士人務(wù)學(xué)，裕而畏法，地當(dāng)孔道，而不染于紛華。文教日興，士風(fēng)馴實(shí)”；曲靖府人“繩勉根植，兼事商賈，習(xí)尚簡(jiǎn)樸”；澄江府人“民務(wù)耕織，勤生力本。士以勁特相慕效，恥為委蛇，庶幾鐵中錚錚者”；蒙化府人“士人婚冠皆用家禮，民間相尚以樸質(zhì)，敦樸恬雅，絕無(wú)浮夸，盡除靡麗”。正是禮教的浸潤(rùn)，才鑄就了云南人溫和、敦厚、淡泊不爭(zhēng)的共同性格特征。這種特征一經(jīng)形成便經(jīng)世代的傳承積淀，成為云南人性格中的共同品質(zhì)，滇云文化也因此熏染上一些與三晉、齊魯、荊楚、巴蜀諸文化相異趣的特征。云南人對(duì)自己及其文化有一個(gè)極簡(jiǎn)練的概括就是“土”，人之“土”，意指老實(shí)憨厚，不開(kāi)化，不善交往，不會(huì)趨時(shí)追新、靈活應(yīng)變。文化之“土”，主要指它的鄉(xiāng)土性，即滇云文化中的本土文化氣息比較濃厚，雅文化與俗文化的分化尚不十分明顯。鄉(xiāng)土性，也就意味著滇云文化中世俗享樂(lè)的市民文化的不發(fā)達(dá)，它基本上還是一種整體性的與農(nóng)耕狩獵息息相關(guān)的鄉(xiāng)土文化。

　　〖ZW(〗張文勛主編：《滇文化與民族審美·緒論》，云南大學(xué)出版社1992年版?！糧W)〗。就是今天，我們?nèi)阅軓脑颇先说难孕信e止、婚喪嫁娶中找到這種洪武遺風(fēng)。封建禮法是維系封建國(guó)家的根本大法，“禮制”不僅確定了封建等級(jí)與尊卑貴賤，也為人們提供了行動(dòng)的指南。禮法推行到極至，便成為人們思想行為的桎梏，而且相較于江南“世風(fēng)頹變”的情形，地區(qū)越是偏僻落后，受禮法的禁錮就越深，這在云南婦女生活中反映得最為突出。

　　唐朝樊綽《云南志·風(fēng)俗》說(shuō)：“處子孀婦出入無(wú)禁，及婚，私夫悉來(lái)相送?！本疤对颇现尽め悦髦荨酚终f(shuō)：“男婦無(wú)禁出入，視奸盜之行為常事，而莫不知恤。”這些記載為我們描繪出明初及明以前云南新鮮活潑的生活場(chǎng)景，至少我們能從中看出，在當(dāng)時(shí)的婦女心目中還不存在貞節(jié)觀念，我們還不能用明中后期登峰造極的理教標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量、評(píng)論她們的行為。就在明中后期以后，在云南的志書(shū)中出現(xiàn)了烈女傳。明初云南志書(shū)的代表《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)》諸郡人物條也較少述及烈女，只有正德《云南志》在其卷二十二專設(shè)《烈女傳》，登載元代烈女3人：桑知州皇甫旋妻楊氏，景縣尹妻王氏，以及敗績(jī)曲靖的燕帖木妻，明代烈女32人，多為喪夫不二，孀居多年而獲旌表。到天啟《滇志》所載烈女已達(dá)309人，主要分布在云南府、大理府、臨安府和永昌等府中。這些志書(shū)，登載了大量烈女，記載了她們或者從父得孝、或者從夫得令、或者從子得慈、或者以身殉節(jié)、或者守貞而終的許多感人至深的事跡。如云南府羅江妻李氏，隨其夫官南昌，夫遘疾，“李氏每嘗藥而進(jìn)，弗愈，繼以割股，竟弗愈。及夫歿，猶乞死以殉，弗獲，扶柩歸，哀慟喪明。適有寇至，抱夫像投水，母姊救免，焚劫一空，益勵(lì)苦節(jié)”。又如永昌府吳氏有二女，長(zhǎng)曰貞烈，次曰貞潔，其父死兄卒，“二女憫其絕世，竟誓守女節(jié)以終”，后合葬于郭外，有人題其墓曰“吳氏二貞”。再如武定府李臻枝之女，“年十八，許聘張節(jié)。未幾節(jié)死，誓不更字。后兵變，途遇一男子執(zhí)其手，即以刃自斷而死”。她們苦節(jié)之堅(jiān)貞，殉節(jié)之剛烈足以泣鬼神，禮教對(duì)婦女的禁錮無(wú)以復(fù)加。像這樣的例子在史書(shū)中不勝枚舉。《新纂云南通志·烈女傳》序說(shuō)：“婦女敦禮義尚節(jié)烈雖窮鄉(xiāng)僻壤咸有其人。”筆者根據(jù)《新纂云南通志·烈女傳》的記載，統(tǒng)計(jì)得出，有明一代，云南共有烈女1290人，其中夫亡即從一而終守節(jié)盡孝的有634人，由于各種原因以身殉節(jié)的有598人，其中絕大部分死于明末清初的戰(zhàn)禍中。此外還有三十余人因其夫早殤便守貞而終。及至清末，云南烈女之人數(shù)又驟升至9580人，構(gòu)成了明清萬(wàn)余人的烈女群體。從處子孀婦出入無(wú)禁到烈女群的驟興烈女節(jié)婦的出現(xiàn)，為我們劃出了一條鮮明的文化變遷軌跡。毫無(wú)疑問(wèn)，明代漢族移民徙滇，儒學(xué)的廣泛流布以及禮制在云南的建構(gòu)，便是云南烈女群驟興的深厚社會(huì)歷史背景，也是發(fā)生在婦女身上的這場(chǎng)文化變遷的動(dòng)因所在。

　　明代漢文化在滇云發(fā)展的表征，除上述幾點(diǎn)外，還可以從云南文人官僚政治的建立，漢文詩(shī)歌文學(xué)的繁榮和漢文作家群的產(chǎn)生，地方史籍典章的完善，理學(xué)思想的產(chǎn)生和流變，音樂(lè)戲曲舞蹈形式的多樣化以及滇云科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步上得到表現(xiàn)。

　　 明代是中國(guó)歷史上繼漢代以來(lái)的又一個(gè)平民為天子的統(tǒng)一政府，朱元璋也成為與漢高祖劉邦齊名的平民皇帝。朱元璋以兵戈起家，卻也以在統(tǒng)一全國(guó)后濫殺功臣而得名，以致《劍橋中國(guó)明代史》把洪武時(shí)代稱為監(jiān)視和恐怖加劇的年代。這些被殺的功臣大部分是同他一道南征北戰(zhàn)，諸如藍(lán)玉、王弼那樣有軍功的武人。洪武時(shí)期一方面是大殺功臣武將，一方面卻開(kāi)科取士吸納人才，許多熟讀五經(jīng)的平民寒士便通過(guò)科舉補(bǔ)充到新興的政府中，洪武一朝基本完成了從武功到文治的歷史性過(guò)渡。云南平定后，文治的行省政府也得以在云南確立，大量文官的任命，造就了一個(gè)云南有史以來(lái)隊(duì)伍最為龐大，數(shù)量最為眾多的包括各級(jí)官吏和各類舉人在內(nèi)的文人官僚群體仕宦階層，來(lái)管理云南政治、維系著云南社會(huì)。他們用漢文化中傳統(tǒng)仕人的人格精神風(fēng)貌引導(dǎo)著云南的社會(huì)思潮，涌動(dòng)起一股云南社會(huì)階層嬗變的大潮。

　　初明“臺(tái)閣體”把持詩(shī)壇，千篇一律，毫無(wú)生氣，以李東陽(yáng)、何孟春為代表的復(fù)古派以及李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐楨卿、邊貢、王廷相等，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，打出“復(fù)古”的旗號(hào)，來(lái)反對(duì)臺(tái)閣體。明代文學(xué)的“復(fù)古”之花，卻出乎預(yù)料地在云南結(jié)出豐碩之果。洪武間主張復(fù)古的一些重要人物如何孟春、何景明等都曾仕宦云南，以后又有以詩(shī)文著稱于世的王景常以及嘉靖間四川新都狀元楊慎因事謫戍云南，與滇云士子詩(shī)文酬唱，掀起了云南復(fù)古詩(shī)風(fēng)。永昌人張含青年時(shí)代游學(xué)于宋梁，曾拜李夢(mèng)陽(yáng)為師，并與何景明、崔銑等人相識(shí)，還至云南便舉起“復(fù)古”的大旗，對(duì)七子的主張作了大膽呼應(yīng)，并在創(chuàng)作的實(shí)踐中突破其師李夢(mèng)陽(yáng)理論上的不足，在藝術(shù)創(chuàng)作上求新求變，形成蒼勁沉郁、曠達(dá)雄偉的詩(shī)風(fēng)，被譽(yù)為滇中詩(shī)壇的“不祧之祖”。明代滇云文風(fēng)大盛，不僅創(chuàng)作出數(shù)量繁多“不勝汗竹”的詩(shī)文作品，成為明代云南文學(xué)發(fā)展中的一道風(fēng)景線。

　　理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期的正宗文化和官方哲學(xué)，對(duì)宋元明清幾代的社會(huì)生活發(fā)生了極其深廣的影響。理學(xué)作為哲理化的儒學(xué)，有一個(gè)從醞釀、成形、興盛到變態(tài)、衰落的漫長(zhǎng)歷史。理學(xué)在明代經(jīng)過(guò)了由興盛到變態(tài)的歷程，各個(gè)學(xué)派大起大落。值得注意的是這些理學(xué)流派的許多代表人物或因仕宦或因朝中的權(quán)利斗爭(zhēng)或黨派之爭(zhēng)謫戍云南，他們?cè)谠颇掀陂g宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)主張，在同云南士子的相互切磋中，以其極富魅力的人格力量和深邃的學(xué)術(shù)思想影響了一批莘莘學(xué)子，循著徐樾、羅汝芳、李材、李贄、劉文征（云南昆明人）、傅宗龍（云南昆明人）、陶鋌等人的思想學(xué)術(shù)蹤跡，我們能體味到理學(xué)在云南的流變歷程。徐樾“曾從王心齋講良知之學(xué)，蓋一闊儒也”，是繼王艮之后王學(xué)泰州學(xué)派的傳人，在嘉靖三十一年(公元1552年)升云南左布政使官云南，在任間逢元江土知府那氏之亂，徐樾親率兵，著夷裝去平叛而慷慨捐軀。羅汝芳是泰州學(xué)派又一重要傳人，其學(xué)出于姚江，學(xué)識(shí)淵博，“藹然天地萬(wàn)物一身，無(wú)不可教之人”，被黃宗羲《明儒學(xué)案》列于卷首“師說(shuō)”的人物之一，是明代中葉有影響的思想家。萬(wàn)歷三年(公元1575年)出任云南屯田副使，政暇，“集士夫于書(shū)院，更端問(wèn)難，響答如洪鐘，人人虛往而實(shí)歸”，一時(shí)負(fù)笈摳趨者不遠(yuǎn)千里。把泰州學(xué)派的思想精華介紹到滇云。曾任云南按察使管金騰兵備事的李材，在學(xué)術(shù)上自成一家，黃宗羲《明儒學(xué)案》為之立有“止修學(xué)案”專章。在滇為政期間也是講學(xué)不輟，“每與鄉(xiāng)紳子弟講學(xué)宗旨，以‘修身為本’刊四字，流布全滇”。萬(wàn)歷間轟動(dòng)一時(shí)的南滇李材“謊報(bào)首級(jí)”案使李材聞名于世，區(qū)區(qū)幾個(gè)夷人首級(jí)，釀成幾十年的獄禍與紛爭(zhēng)，政行與學(xué)術(shù)派別的糾纏不清才是這場(chǎng)獄禍的根本原因。至于明代杰出思想家李贄，其在中國(guó)思想史上的地位已勿需多言。李贄在萬(wàn)歷初到云南做了3年的姚安府知府，施展了他平等自治思想的政治抱負(fù)，李贄一生思想行動(dòng)上的變化，離滇前后是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王守仁的學(xué)說(shuō)，發(fā)展到泰州學(xué)派已出現(xiàn)明顯變異，從羅汝芳對(duì)“良知”之學(xué)的修正到李贄對(duì)王學(xué)的批判，云南理學(xué)已走上了其流變的極端。

　　史籍作為史學(xué)的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)，具有記錄、綜合人類文化，創(chuàng)造、積累和發(fā)展人類文化的功能。中國(guó)史籍依靠漢字這一載體，對(duì)各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的史實(shí)加以記錄，因而史籍著述的繁榮與否，不僅是一定時(shí)期社會(huì)文化發(fā)達(dá)程度的重要體現(xiàn)，更是漢文化水平高下的重要體現(xiàn)。云南地方史籍，礙于對(duì)漢字的掌握運(yùn)用能力，且地方政權(quán)中沒(méi)有史官之設(shè)，自然就沒(méi)有史官來(lái)對(duì)史實(shí)作記錄。在元代以前可謂只鱗片語(yǔ)，只有依靠官修史書(shū)或者旅滇官吏的私家著述來(lái)保存零星的資料，包括元代李京的《云南志略》也屬于此類。由官方來(lái)修纂地方史書(shū)始于明代。洪武十五年(公元1382年)云南初平，朱元璋就命儒臣考校圖籍及前人所有志書(shū)，更定刪正為洪武《云南志》六十一卷，成為云南第一部官修云南省志。景泰四年(公元1454年)，陳文、王谷修成景泰《云南圖經(jīng)志書(shū)》十卷，成為明代云南現(xiàn)存最早的省志。以后又有弘治間李介《云南總志》、正德間周季鳳《云南志》、萬(wàn)歷間李元陽(yáng)《云南通志》以及包見(jiàn)捷修的《滇志草》、謝肇浙的《滇略》、劉文征的天啟《滇志》諸本省志。各府州縣也相繼修志，出現(xiàn)了《云南府志》、《昆明縣志》、《臨安府志》、《石屏州志》、《蒙自縣志》、《鄧川州志》、《楚雄府志》等郡邑志六十余部，還出現(xiàn)了《云南山川志》、《名山記·云南卷》、《全滇鹽政考》、《云南旅途志》、《滇南本草》、《永昌二芳記》那樣的專志，反映出明代云南典籍的日趨完備。這一時(shí)期，不僅私人修志日益活躍，志書(shū)體例也有較大發(fā)展，雜著、雜錄、旅行記之類的書(shū)也有不少。

　　盛行于明清時(shí)期以表現(xiàn)文人個(gè)性、集詩(shī)書(shū)畫(huà)為一體的文人畫(huà)畫(huà)派在中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟，文人畫(huà)偏向于對(duì)士氣、書(shū)卷氣的重視，對(duì)詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合的講究，其造型講求簡(jiǎn)潔凝練，主張簡(jiǎn)、淡、空、靈等自然風(fēng)格。云南晉寧的擔(dān)當(dāng)和尚以其超凡脫俗、古雅簡(jiǎn)練的繪畫(huà)風(fēng)格而聞名全國(guó)，同時(shí)又以其集詩(shī)書(shū)畫(huà)于一身的畫(huà)法成為明代文人畫(huà)派在云南的首要代表。他的畫(huà)構(gòu)圖布局奇巧，多為山水畫(huà)，兼及人物，令人有冷峻荒寒之感。他的字，字體工整而蒼麗，豪邁奔放，正如其詩(shī)云：“太史堂高不可升，哪知萬(wàn)里有傳燈，后來(lái)多少江南秀，指點(diǎn)滇南說(shuō)老僧?！薄肮芟掖荷缭?，燈火夜街遲”是沐璘在《滇南即事詩(shī)》中對(duì)滇云民間社火的興盛的生動(dòng)描繪。漢民族的流徙滇云，使中原和江南各地的戲曲聲腔和民間曲調(diào)在滇云廣為傳唱，魏良輔《南詞引正》說(shuō)：“腔有數(shù)種，紛紜不類，各方風(fēng)氣所限，有昆山、海鹽、余杭、杭州、戈陽(yáng)，自徽州、江西、福建作戈陽(yáng)腔。永樂(lè)間，云貴二省皆作之，會(huì)唱者頗入耳?！逼鋵?shí)，包括海鹽腔、余姚腔、青陽(yáng)腔在內(nèi)的江南一帶流行聲腔大都流入云南，在元宵燈節(jié)等節(jié)日中舉辦的民間社火上傳唱。楊慎的《觀秋千》，詩(shī)中就有“滇歌僰曲齊聲和，社鼓漁燈夜未央”之句，寫(xiě)盡元宵節(jié)夜各族歡歌起舞的熱鬧景象。徐霞客在《滇游日記》中寫(xiě)道：“由沾益州抵東門(mén)，投舊邸龔起潛家，見(jiàn)其門(mén)閉，異之，叩而方知演劇于內(nèi)也?！闭f(shuō)明明代云南的達(dá)官顯貴之家已備有戲班和歌伎，再如滇云風(fēng)流公子金公趾，“善歌，知音律，家有歌童聲伎”。及至大西軍入滇，還強(qiáng)拉民間女子“發(fā)戲房中教戲”，組建戲班，于元宵節(jié)大放花燈，四門(mén)唱戲，百姓男婦入城觀玩。伴隨著家樂(lè)演劇的發(fā)展，明代滇云已有傳奇和雜劇作品出現(xiàn)了。見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的主要有蘭茂的《性天風(fēng)月通玄記》、楊升庵的《宴清都洞天玄記》、何蔚文的《緬瓦十四片》等，分別代表著云南明代前期、中期和后期的劇作水平。前兩部作品都是修仙悟道之作，主要寫(xiě)一道人降服了“六賊”而悟道成仙，屬于“神仙道化”之類的作品。劇作中文辭華麗，聲情并茂，具有濃郁的地方色彩?！暗岢啬嫠Ｎ黝^，晝夜滔滔不斷流。若個(gè)人兒無(wú)孔笛，一聲吹過(guò)楚江秋?！憋@然是一曲曲滇池漁歌。何文蔚曾寫(xiě)有多個(gè)劇本，見(jiàn)于書(shū)目的還有《插一腳》、《攝聲光》、《筆花夢(mèng)》、《吹更彈》。尤以《緬瓦十四片》最為有名?！笆菚?shū)寫(xiě)永歷帝播越西狩各情，可歌可泣”。

　　〖ZW(〗顧峰：《明代云南戲曲初探》，《云南文史叢刊》1991年2期?！糧W)〗。滇云人民自由奔放、能歌善舞，為戲曲在滇云發(fā)展提供了良好氛圍和土壤，這一時(shí)期的戲曲發(fā)展為滇云地方劇種的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

　　明代滇云文化的發(fā)達(dá)也推動(dòng)了科技的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在這樣幾方面：其一是?？谛蘅Ｋ苫▔渭耙恍┤斯で赖男藿ǎ谑┕ぜ夹g(shù)和建壩材料上都有所改進(jìn)，以此把云南大規(guī)模水利工程的修建推向高潮。其二，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，耕地面積擴(kuò)大，農(nóng)作物品種增多，農(nóng)田耕作上趨于精耕細(xì)作，畜牧業(yè)和茶葉生產(chǎn)都有一定程度的發(fā)展。其三，冶金業(yè)方面，官營(yíng)、民營(yíng)銅、金的開(kāi)采量增多，銀的開(kāi)采量居全國(guó)之冠，以金殿及銅鐘為標(biāo)志的金屬鑄造業(yè)也在全國(guó)占有重要的一席之地。其四，在建筑技術(shù)方面，漢式建筑分布越來(lái)越廣泛，在昆明、玉溪、曲靖、昭通、楚雄、保山等地壩區(qū)，漢式建筑成為主流，“三合院”、“三間兩耳”、“一顆印”等模式盛行。府州縣城也多仿內(nèi)地漢式，城墻、文廟、樓閣、塔寺恢宏壯麗，如建水古城中的文廟，在明代擴(kuò)建后，成為恢宏的建筑群。設(shè)計(jì)巧妙，施工精致，顯示出高超的技藝。其五，在制鹽、制陶和制瓷上，也有突出表現(xiàn)。云南巖鹽蘊(yùn)藏豐富，明代有黑鹽井、白鹽井、安寧、五井四大鹽井，人們已總結(jié)出許多從鹽井中取鹵的方法。建水、華寧、祥云及玉溪等地是明代云南制陶產(chǎn)陶的主要地區(qū)，創(chuàng)始于成化年節(jié)的建水陶器制作工藝獨(dú)特，成為全國(guó)的名陶之一。其六，隨著科技的進(jìn)步，也出現(xiàn)了一批總結(jié)性的著作。如嵩明蘭茂有《滇南本草》、《醫(yī)學(xué)挈要》，昆明龍施著《心濟(jì)醫(yī)宗》，石屏高肇堯著《醫(yī)案》，石屏何孟龍著《醫(yī)集》，保山張升有《中星圖說(shuō)》、《地理國(guó)說(shuō)》，大理?xiàng)钍吭朴小痘蕵O解》，保山楊元著《納甲圖九圭數(shù)》，祥云楊向春著《皇極經(jīng)世數(shù)學(xué)引蒙》，張志淳著《永昌二芳記》，潘璩著有《全滇鹽政考》等，包括了醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)、鹽務(wù)管理等諸方面的知識(shí)。面對(duì)著明代滇云所取得的這一項(xiàng)項(xiàng)文化成就，足以讓我們?cè)诔泽@之余對(duì)這一時(shí)期的文化現(xiàn)象作出深刻的反思，我們不得不說(shuō)，漢文化不僅推動(dòng)著滇云文化上了一個(gè)新臺(tái)階，豐富了滇云文化的內(nèi)涵，而且漢文化在滇云本身也得到了不斷的充實(shí)、發(fā)展和壯大，并在明末改朝易代之際找到了它的最后歸宿。

　　崇禎十七年(公元1644年)，李自成領(lǐng)導(dǎo)的大順農(nóng)民起義軍攻入北京，“外戚優(yōu)逸”、“宦官無(wú)制”、“大臣玩訐”、“兵權(quán)過(guò)操”，這兩百多年的政治積弊累積至臨界點(diǎn)，使這座由漢族建立的大明宏偉基業(yè)在頃刻之間轟然倒塌。崇禎帝煤山自縊，明帝國(guó)滅亡。在南方的一些明朝官吏先后擁立明王室后裔福王朱由崧、魯王朱以海、唐王朱聿鍵等建立弘光、魯王、隆武等政權(quán)，打著“復(fù)明抗清”的旗幟，希望以此來(lái)延續(xù)大明的國(guó)運(yùn)。然而在清軍如颶風(fēng)般的強(qiáng)大攻勢(shì)下，這幾個(gè)政權(quán)節(jié)節(jié)潰退，失去立政之根基，很快就以失敗告終。清順治三年(公元1646年)廣西巡撫瞿式耕擁立神宗之孫、桂恭王常瀛之少子永明王朱由榔于肇慶，建立永歷政權(quán)，大明基業(yè)延續(xù)的重?fù)?dān)便落在了這位軟弱而又無(wú)能的帝王身上，同時(shí)也開(kāi)始了這個(gè)流亡朝廷之君的流亡生活。永歷帝曾被后人封稱為大行皇帝，主要就是指他自即帝位起，一直過(guò)著亂世之君顛沛流離的生活，從廣東肇慶而廣西桂林，從桂林再還都肇慶，從肇慶而梧州，而南寧，留下了一路匆匆逃亡的足印。在江山更易，民族矛盾高漲之時(shí)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)西南的農(nóng)民義軍大西軍同南明政權(quán)間聯(lián)合起來(lái)，以共同對(duì)付入關(guān)的滿人，1651年，在南寧的永歷帝又該何去何從呢?大臣們有的建議逃到海濱依靠李元允，有的建議入安南避難，有的建議浮海依鄭成功。而勛官馬吉翔、太監(jiān)龐天壽則主張赴黔投靠孫可望。1652年孫可望派兵挾持著永歷帝入居貴州安隆所，將安隆所改為安龍府，永歷只有寄人籬下，一切仰仗秦王孫可望。帝在安龍，“宮室卑陋，服御初惡”，他所居的文華殿窗子、墻壁頹壞，風(fēng)雨吹灑在御床上，要求一張蒲席來(lái)遮擋，都因無(wú)孫可望之令而不給。孫可望每年只供給帝一行人8000兩銀，600擔(dān)米，歲造開(kāi)銷銀米冊(cè)報(bào)可望，稱“皇帝一員支若干，皇后一口月支若干”，帝涂葦箔以處，日食脫粟，且守將承可望意，更相凌逼，挾彈射鳥(niǎo)直入其門(mén)，這就是孫可望的“君臣之禮”。孫可望不把永歷帝放在眼里，大學(xué)士吳貞毓密謀請(qǐng)李定國(guó)相援，事泄，孫可望在安龍府大開(kāi)殺戒，將吳貞毓、大理寺少卿楊鐘、太仆寺少卿趙賡禹等“安龍十八先生”梟首示眾，永歷與后妃只有在宮中暗泣。這一事件后，孫可望已失去了人心所向，其大將白文選等倒戈，投向李定國(guó)部。1656年正月，李定國(guó)率軍趕到安龍，君臣相見(jiàn)，抱持痛哭，李定國(guó)袒露臂上所刺“盡忠報(bào)國(guó)”四字，決心扶明，并議定離開(kāi)安龍，移蹕云南。正月二十六日，發(fā)騎卒，前導(dǎo)3000，后衛(wèi)3000，浩浩蕩蕩起程，舉朝歡躍。孫可望與李定國(guó)的矛盾之爭(zhēng)，使大行皇帝終于踏上了通往滇云的路途。

　　滇云之域?qū)Υ竺骰实鄣牡絹?lái)作出了熱烈的呼應(yīng)，倪蛻《滇云歷年傳》卷十說(shuō)：“二月十一日，入曲靖，請(qǐng)王暫住，定國(guó)自率精騎入省調(diào)度。時(shí)，劉文秀與王尚禮、王自奇、賀九儀等守滇。文秀亦意在奉王，陽(yáng)與尚禮生議阻，倏聞定國(guó)至，即自以數(shù)騎出迎，相見(jiàn)歡甚。既而曰：‘我輩以秦王為董卓，但恐誅卓以后，又有曹操。’定國(guó)指天為誓。文秀乃言曰：‘秦王尊君，我輩當(dāng)尊秦王。今不臣若此，我輩宜與之絕。’于是定國(guó)遣護(hù)衛(wèi)靳統(tǒng)武、章建率兵扈蹕，過(guò)金馬山，百姓遮道相迎，有望之泣下者?！?/p>

　　有了以李定國(guó)為首的大西軍的支持，有了滇云之民的熱烈擁戴，此時(shí)的大行皇帝終于可以暫時(shí)歇下腳來(lái)治理朝綱。于是以貢院為行宮，接受群臣的朝謁，賞官封爵，賜李定國(guó)為晉王，冊(cè)封劉文秀為蜀王，白文選為鞏國(guó)公，艾能奇子承父業(yè)為鎮(zhèn)國(guó)將軍，王尚禮為保國(guó)公，王自奇為夔國(guó)公，賀九儀為?？岛睿R吉翔為文安侯，余俱為侯伯。1657年2月，永歷出閣講學(xué)，4月，上圣安皇帝廟號(hào)曰安宗簡(jiǎn)皇帝，后曰簡(jiǎn)皇后；思文皇帝廟號(hào)曰紹宗襄皇帝，后曰襄皇后；皇考廟號(hào)曰禮宗端皇帝，嫡母王氏曰端皇后。下詔大赦。同期，永歷帝以萬(wàn)歷進(jìn)士雷躍龍（云南玉溪人）為大學(xué)士，又以金維新為吏部侍郎兼都御史，龔銘為兵部侍郎，加沐天波柱國(guó)少師。以龔彝為鑄印局大使，在滇開(kāi)銅鑄幣，為“永歷通寶”，還遣官航海至臺(tái)灣，封鄭成功為延平郡王。同年8年，永歷帝在云南開(kāi)科，舉行鄉(xiāng)試，以校場(chǎng)為貢院，得王肇興等54人。永歷王朝在這一年多的時(shí)間內(nèi)，勵(lì)精圖治，設(shè)官開(kāi)科，在努力恢復(fù)一代王朝的氣象；也在這一年，李定國(guó)交水一戰(zhàn)大破孫可望軍，孫可望走投無(wú)路，攜妻子赴長(zhǎng)沙投奔洪承疇，投降了清軍，清廷為之震動(dòng)。這些跡象甚至似乎給人感到恢復(fù)大明江山又有了一線希望。只不過(guò)，這種希望轉(zhuǎn)瞬即逝。終究已如強(qiáng)弩之末的南明政權(quán)其積弊之深再難抵擋清人的滿弓之弦，1658年，清廷命信郡王多尼統(tǒng)帥清軍分三路大舉進(jìn)攻云貴，李定國(guó)在倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)中節(jié)節(jié)潰敗。11月，清軍進(jìn)攻安龍，定國(guó)軍被擊敗于羅炎涼水井，12月14日敗回昆明。次日，大行皇帝不得不再次收拾行囊，依沐天波“走迤西，地則近緬甸。事急退入阿瓦、太公諸城。緩，則據(jù)守兩關(guān)，猶不失為蒙、段”之計(jì)，西走永昌。1659年正月，永歷行至永平，清軍已入云南，2月，怒江一役，李定國(guó)潰敗，4000隨兵夜中道迷，互相驚擾，群臣妻子不相顧，叛卒乘機(jī)剽掠，貴人宮嬪亦失去過(guò)半。到緬甸邊境，沐天波出諭，得啟關(guān)盡棄兵器而入，緬王令四只小船渡永歷及妃御過(guò)江，六百多官兵自覓舟隨行，九百多人陸行，途中多被緬人劫殺。2月24日，永歷到達(dá)阿瓦，安頓于阿瓦舊城中，又開(kāi)始了一段忍辱受侮的日子。李定國(guó)攻緬救帝不得。1660年7月，緬王殺兄自立，以兵逼迫永歷群臣渡河飲咒水，屠殺群臣，沐天波、馬吉翔等人便在“咒水之難”中隕命。1661年，吳三桂率軍進(jìn)至阿瓦，令緬王降，12月3日，緬王將永歷父子及太妃、王妃等獻(xiàn)至吳三桂軍營(yíng)。1662年3月，永歷被押回昆明，囚于蓖子坡金蟬寺。1662年4月25日，吳三桂以帛進(jìn)王所，將永歷與太子絞死于金蟬寺，老百姓因之諧稱此坡為“逼死坡”。永歷死后，焚葬于北門(mén)外，終在滇云得到歸所。李定國(guó)聞此噩耗，悲憤而卒。歷時(shí)15年的南明最后一個(gè)王朝，至此結(jié)束。

　　回顧南明政權(quán)在滇云存在的這段歷史，它總能撩撥起我們追古的縷縷幽思。想當(dāng)滿人揮兵入關(guān)之時(shí)，如入無(wú)人之境，在“都民燃香拱手，至有呼萬(wàn)歲者”的歡迎聲中進(jìn)入了北京城，10年后，滇云之民卻在一片噓唏聲中遮道相迎，把永歷帝迎蹕進(jìn)昆明城中，形成的對(duì)比是多么的鮮明!得到大明恩惠的滇云之民給予明王朝回報(bào)是多么的豐厚!有了大西軍的支持，有了滇云之民的熱烈擁戴，永歷王朝終于有了立國(guó)的根基，南明政權(quán)歷時(shí)15年，而其中的6年時(shí)間是在滇云度過(guò)的，幾乎占了永歷政權(quán)歷時(shí)的一半，無(wú)論在人力、財(cái)力、物力上，滇云都給了永歷政權(quán)有力的支撐。永歷在滇云前期，委官封爵，開(kāi)科取士，初見(jiàn)一朝復(fù)蘇之氣象，在長(zhǎng)期受儒家教育下成長(zhǎng)起來(lái)的滇云志士效命于朝廷，施展著亂世平天下的人生抱負(fù)。當(dāng)永歷西走永昌之時(shí)，行之日，“百姓愿從未及者號(hào)哭震天”，只有停碧雞關(guān)三日始行，“發(fā)滇官兵男婦馬步從者數(shù)十萬(wàn)人”。這位無(wú)名氏在《求野錄》中感嘆道：“從古奔波，未有若此之眾者?！眹?guó)亡，家豈可獨(dú)存，君亡，匹夫豈可偷生，因?yàn)樗麄兪谴竺鞯闹覍?shí)遺民，即使前行之途溝壑縱橫，赴湯蹈火，生死未卜，他們也要同神圣天子一道與社稷共存亡。

　　 明亡之思，總能引發(fā)人們切膚之痛的感慨，明亡之年，朝鮮仁祖大王接見(jiàn)大臣時(shí)說(shuō)：“今觀大明之事，不勝痛嘆。人有自北京來(lái)者，皆云無(wú)一人為國(guó)家死節(jié)者。豈有二百年禮義之天朝，一朝覆亡而無(wú)一人死節(jié)之理乎?至如宋朝寄寓于島嶼之間而猶有忠君義士抗義樹(shù)節(jié)者。國(guó)家雖亡而聲名聞?dòng)谇Ч?。以此觀之，人才豈不重歟!”朝鮮之君不詳中國(guó)之情，言語(yǔ)有偏頗，不以為怪，然200年間明王朝一再倡導(dǎo)的忠孝大義卻并沒(méi)有在亡國(guó)之時(shí)掃地以盡。想當(dāng)年伯夷叔齊不愿為臣，寧愿采薇而死，成為氣節(jié)永存的典范，而此時(shí)有昆明儒生薛爾望聞?dòng)罋v走緬，嘆息曰：“不能背城戰(zhàn)，君臣同死社稷，顧欲走蠻邦以茍活，不重可羞耶?”于是決心“不惜七尺軀為天下明大義”，遂率妻、子、媳、孫、侍女，投黑龍?zhí)端?。后人憐之，合葬于潭側(cè)。強(qiáng)烈的民族意識(shí)，浩氣長(zhǎng)存的民族氣節(jié)在這一段歷史中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。朝鮮之君要能看到發(fā)生在滇云之域的這悲壯一幕，或許就不會(huì)再有如此言語(yǔ)了。

　　天下興亡，匹夫有責(zé)，宋明理學(xué)所尊崇的注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的理想人格，已澆鑄出士人群體的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的浩然正氣和錚錚鐵骨。當(dāng)歷史重任落到滇云士子們的肩上時(shí)，他們接受了政權(quán)更替，民族興亡之血雨腥風(fēng)的洗禮，他們中的許多人不僅參加了永歷政權(quán)，而且在清軍入滇后直接走上前線參加抗清斗爭(zhēng)；有的作為大臣、幕僚，積極建言恢復(fù)圖強(qiáng)；有的則同情、支持這場(chǎng)斗爭(zhēng)。有順寧府進(jìn)士龔彝，曾在孫可望府署中任戶部尚書(shū)，永歷立朝后準(zhǔn)備讓他任戶部尚書(shū)，他辭官說(shuō)：“臣受秦王十年知遇之恩?！贝嗽捲獾嚼疃▏?guó)的彈劾、痛斥：“彝惟知可望十年之恩，獨(dú)不知祖宗父子受明朝三百年之恩耶?”于是，龔彝被謫為鑄印局大使，但他卻承擔(dān)了開(kāi)鑄“永歷寶鈔”的重任。及至永歷被囚金蟬寺，卻惟有龔彝來(lái)探望送行。據(jù)師范《滇系》雜采眾說(shuō)，有順寧天啟進(jìn)士龔彝（云南鳳慶人），“既從王至滇，具酒肴進(jìn)謁王所，守者不許，彝厲聲曰：‘此吾君也，我為其臣，君臣之義，南北皆然，我只一見(jiàn)耳，何拒我為?’守者往啟三桂，三桂許之。彝遂得入，上堂設(shè)宴，請(qǐng)王出。朝禮畢，進(jìn)酒，王稱謝，痛哭不能飲，彝伏地痛哭，亦不能起。再勸王飲，王勉飲三爵，彝再拜不止，遂觸地而死，王撫之慟幾仆”。古人云：士為知己者死，朱彝以身殉主，在儒家的理想人格中，是死得其所。

　　及至永歷政權(quán)覆亡，滇云士子們深知國(guó)雖亡，而士人的氣節(jié)不能消亡，他們中的許多人懷著強(qiáng)烈的民族氣節(jié)，不愿在清朝政府中任職，效命于滿人，于是有的削發(fā)為僧，有的隱居山林，有的漂泊他鄉(xiāng)。就這樣，用他們自己的方式來(lái)履行士人“道同則謀，道不同則離”的信條，用他們的方式來(lái)寄托他們對(duì)故國(guó)的追思和眷念，用他們對(duì)明王朝的忠誠(chéng)來(lái)恪守著大明遺民的職責(zé)。近人秦光玉編《明季滇南遺民錄》，撮其事跡較為顯著者，得152人，分上下二卷，上卷列滇人93人，下卷列流寓54人，補(bǔ)遺5人。滇人名錄為：文祖堯、文德俊、艾廷獻(xiàn)、楊開(kāi)泰、楊先聲、楊定國(guó)、鄒良彥、楊祜、張相度、郝太極、段暄、溫如孔、楊斌、陳璽、施德裕、胡旋、宣廷試、宣廷賓、向于宸、熊之龍、辛和國(guó)、熊化、陸與進(jìn)、尹天任、趙炳龍、趙廷綰、張如鳳、楊永言、張應(yīng)星、杜其漸、鄭重、高明、楊正芳、孫光豫、王伯升、陳甲才、陳佐才、解鰲、李正雄、胡宗元、胡一清、高翟、陸天麟、愈觀、理任明、鄒應(yīng)陽(yáng)、何星文、何蔚文、何素珩、劉聯(lián)聲、高應(yīng)雷、陳王廷、馬明陽(yáng)、李思揆、朱昂、孫桐、王琦、高桂枝、熊才、唐華、于遷、郭之建、趙必登、張琮、袁潤(rùn)、方世瑜、吳鼎占、段敏政、楊惟峻、張國(guó)正、楊運(yùn)升、張撰、李亨、施心極、劉芳遠(yuǎn)、孔之裔、楊愉、李恪、包璇、段佩、李元捷、讀徹、普荷、洪如、行腳、思明、奄和尚、水月和尚、鐵道士、施神仙、武風(fēng)子、趙之炎、曾高捷等，是他們奏響了明際滇云之域浩然正氣的凱歌，寫(xiě)下了滇云歷史中最為慷慨悲壯的一章。

　　回顧這段歷史，它又給予我們?cè)S多重要的歷史啟示。當(dāng)明太祖朱元璋統(tǒng)一全國(guó)開(kāi)創(chuàng)一朝之宏偉基業(yè)，在稱帝14年后才遲遲揮兵入滇時(shí)，或許他根本沒(méi)想到，有明一朝的基業(yè)會(huì)在300年后斷然落在那最后才納入版圖的偏遠(yuǎn)的滇云之域。當(dāng)朱元璋在云南這一不知“三綱”之道之區(qū)推行儒學(xué)教育，宣傳儒家忠君、仁愛(ài)觀念，建立封建禮制時(shí)，他也沒(méi)想到這種觀念最終會(huì)成為南明政權(quán)在云南存在的思想支柱。當(dāng)朱元璋下令遷移漢族軍民上百萬(wàn)到云南時(shí)，他更沒(méi)想到這些軍屯、民屯和商屯的400多萬(wàn)后裔會(huì)成為大明王朝的忠實(shí)遺民。當(dāng)?shù)嵩浦裨趪u唏聲中把永歷帝迎進(jìn)昆明，大明王朝似乎在這此時(shí)此地找到了它的永久歸宿。這不是歷史的巧合，而是歷史發(fā)展的必然。這短暫而悲壯的6年，濃縮了漢文化在滇云的發(fā)展流變歷程，濃縮了千余年來(lái)滇云文化對(duì)漢文化的接納、認(rèn)同甚至最終的呼應(yīng)?！把ψ訄?bào)忠義，孤墳筑水滸”，黑龍?zhí)杜夏敲鞔z留的圓形土封，是豎立在滇云士子心中的一座豐碑，留下了“寒潭千載潔，玉骨一堆香”的千古絕唱。李定國(guó)憂憤而亡，臨終時(shí)囑咐其子嗣興及部將靳統(tǒng)武曰：“寧死荒徼，無(wú)降也?！焙笥芯捫U來(lái)說(shuō)：“晉王李定國(guó)所葬地，至今春草不生，蠻人過(guò)之，輒跪拜而去?！蹦鞘遣煌龅拿褡寤昶?，那是漢文化的回歸。