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《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文精選

第一章 陰陽五行

《素問·陰陽應(yīng)象大論》

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四支，濁陰歸六府。

陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。

故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信玻蛔笥艺?，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。

第二章 藏象

《素問·六節(jié)藏象論》

岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之少陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之太陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)猓湮端?，其色蒼，此為陰中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。

《素問·靈蘭秘典論》

心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。

《素問·五藏別論》

岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。

帝曰：氣口何以獨(dú)為五藏主。岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口。

《素問·太陰陽明論》

岐伯曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。故陽道實(shí)，陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者，陽受之；食飲不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。陽受之則入六府，陰受之則入五藏。

脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四支皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。帝曰：脾不主時(shí)何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時(shí)長四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也。

《素問·經(jīng)脈別論》

食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四藏，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五藏陰陽，揆度以為常也。

《靈樞·本神》

故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。

肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實(shí)則腹脹，經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五藏不安。

《靈樞·營衛(wèi)生會》

岐伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會，陰陽相貫，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。

《靈樞·決氣》

岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯日：腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是調(diào)津。何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄?jié)?，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。

岐伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數(shù)鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。

第四章 病因病機(jī)

《素問·生氣通天論》

岐伯曰：陰者藏精而起亟也；陽者衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。

《素問·玉機(jī)真藏論》

岐伯曰：五實(shí)死，五虛死。帝曰：愿聞五實(shí)五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時(shí)有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活。

《素問·舉痛論》

余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。

《素問·調(diào)經(jīng)論》

夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)猓獨(dú)獠缓?，百病乃變化而生，是故守?jīng)隧焉。

帝曰：經(jīng)言陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。

《素問·至真要大論》

諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝；諸寒收引，皆屬于腎；諸氣膹郁，皆屬于肺；諸濕腫滿，皆屬于脾；諸熱瞀瘛，皆屬于火；諸痛癢瘡，皆屬于心；諸厥固泄，皆屬于下；諸痿喘嘔，皆屬于上；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火；諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕；諸逆沖上，皆屬于火；諸腹脹大，皆屬于熱；諸躁狂越，皆屬于火；諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火；諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱；諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。

《靈樞·百病始生》

岐伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨(dú)傷人，此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實(shí)相逢，眾人肉堅(jiān)。其中于虛邪也，因于天時(shí)，與其身形，參以虛實(shí)，大病乃成。

黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞原文及譯文

一、原文：

黃帝問于歧伯曰：人之血?dú)饩裾撸苑钌苡谛悦咭?；?jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I陰陽、濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也；衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也；志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。

是故血和則經(jīng)脈流行，營復(fù)陰陽，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣；衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣；志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣；寒溫和則六腑化榖，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣，此人之常平也。

五臟者，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭?；六腑者，所以化水榖而行津液者也。此人之所以具受于天也，無愚智賢不肖，無以相倚也。然有其獨(dú)盡天壽，而無邪僻之病，百年不衰，雖犯風(fēng)雨卒寒大暑，猶有弗能害也；有其不離屏蔽室內(nèi)，無怵惕之恐，然猶不免于病，何也？愿聞其故。

歧伯曰：窘乎哉問也。五臟者，所以參天地，副陰陽，而運(yùn)四時(shí)，化五節(jié)者也；五臟者，固有小大、高下、堅(jiān)脆、端正、偏傾者，六腑亦有小大、長短、厚薄、結(jié)直、緩急。凡此二十五者，各不同，或善或惡，或吉或兇，請言其方。

心小則安，邪弗能傷，易傷以憂；心大則憂，不能傷，易傷于邪。心高則滿于肺中，悗而善忘，心難開以言；心下，則藏外，易傷于寒，易恐以言。心堅(jiān)，則藏安守固；心脆則善病消癉熱中。心端正，則和利難傷；心偏傾則操持不一，無守司也。

肺小，則少飲，不病喘喝；肺大則多飲，善病胸痹、喉痹、逆氣。肺高，則上氣，肩息咳；肺下則居賁迫肺，善脅下痛。肺堅(jiān)則不病，咳上氣；肺脆，則苦病消痹易傷。肺端正，則和利難傷；肺偏傾，則胸偏痛也。

肝小則臟安，無脅下之??；肝大則逼胃迫咽，迫咽則苦膈中，且脅下痛。肝高，則上支賁切，脅挽為息賁；肝下則逼胃脅下空，脅下空則易受邪。肝堅(jiān)則藏安難傷；肝脆則善病消痹，易傷。肝端正，則和利難傷；肝偏傾，則脅下痛也。

脾小，則臟安，難傷于邪也；脾大，則苦湊□而痛，不能疾行。脾高，則□引季脅而痛；脾下則下加于大腸，下加于大腸，則臟苦受邪。脾堅(jiān)，則臟安難傷；脾脆，則善病消痹易傷。脾端正，則和利難傷；脾偏傾，則善滿善脹也。

腎小，則臟安難傷；腎大，則善病腰痛，不可以俯仰，易傷以邪。腎高，則苦背膂痛，不可以俯仰；腎下則腰尻痛，不可以俯仰，為狐疝。腎堅(jiān)，則不病腰背痛；腎脆，則善病消癉，易傷。腎端正，則和利難傷；腎偏傾，則苦腰尻痛也。凡此二十五變者，人之所苦常病。

黃帝曰：何以知其然也？

歧伯曰：赤色小理者，心??；粗理者，心大。無夠骷者，心高；骼骷小、短舉者，心下。骼骷長者，心下堅(jiān)；骼骷弱小以薄者，心脆。骼骷直下不舉者，心端正；夠骷倚一方者，心偏傾也。

白色小理者，肺?。淮掷碚?，肺大。巨肩反膺陷喉者，肺高；合腋張脅者，肺下。好肩背厚者，肺堅(jiān)；肩背薄者，肺脆。背膺厚者，肺端正；脅偏疏者，肺偏傾也。

青色小理者，肝小；粗理者，肝大。廣胸反骹者，肝高；合脅兔骹者，肝下。胸脅好者，肝堅(jiān)；脅骨弱者，肝脆。膺腹好相得者，肝端正；脅骨偏舉者，肝偏傾也。

黃色小理者，脾??；粗理者，脾大。揭唇者，脾高；唇下縱者，脾下。唇堅(jiān)者，脾堅(jiān)；唇大而不堅(jiān)者，脾脆。唇上下好者，脾端正；唇偏舉者，脾偏傾也。

黑色小理者，腎??；粗理者，腎大。高耳者，腎高；耳后陷者，腎下。耳堅(jiān)者，腎堅(jiān)；耳薄不堅(jiān)者，腎脆。耳好前居牙車者，腎端正；耳偏高者，腎偏傾也。凡此諸變者，持則安，減則病也。

黃帝曰：善。然非余之所問也，愿聞人之有不可病者，至盡天壽，雖有深擾大恐，怵惕之志，猶不能減也，甚寒大熱，不能傷也；其有不離屏蔽室內(nèi)，又無怵惕之恐，然不免于病者，何也？愿聞其故。

歧伯曰：五臟六腑，邪之舍也，請言其故。五臟皆小者，少病，苦憔心，大愁擾；五臟皆大者，緩于事，難使于擾。五臟皆高者，好高舉措；五臟皆下者，好出人下。五臟皆堅(jiān)者，無病；五臟皆高者，不離于病。五臟皆端正者，和利得人心；五臟皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人平，反覆言語也。

黃帝曰：愿聞六腑之應(yīng)。歧伯答曰：肺合大腸，大腸者，皮其應(yīng)；心合小腸，小腸者，脈其應(yīng)；肝合膽，膽者，筋其應(yīng)；脾合胃，胃者，肉其應(yīng)；腎合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其應(yīng)。

黃帝曰：應(yīng)之奈何？歧伯曰：肺應(yīng)皮。皮厚者，大腸厚，皮薄者，大腸?。黄ぞ?，腹里大者，大腸大而長；皮急者，大腸急而短；皮滑者，大腸直；皮肉不相離者，大腸結(jié)。

心應(yīng)脈，皮厚者，脈厚，脈厚者，小腸厚；皮薄者，脈薄，脈薄者，小腸?。黄ぞ徴?，脈緩，脈緩者，小腸大而長；皮薄而脈沖小者，小腸小而短。諸陽經(jīng)脈皆多紆屈者，小腸結(jié)。

脾應(yīng)肉，肉胭堅(jiān)大者，胃厚；肉胭糜者，胃薄。胃不堅(jiān)；肉胭小而糜者胃不堅(jiān)，肉胭不稱身者胃下，胃下者，下管約不利。肉胭不堅(jiān)者，胃緩；肉胭無小里累者，胃急。肉胭多少里累者，胃結(jié)，胃結(jié)者，上管約不利也。

肝應(yīng)爪，爪厚色黃者，膽厚；爪薄色紅者，膽薄；爪堅(jiān)色青者，膽急；爪濡色赤者，膽緩；爪直色白無約者，膽直；爪惡色黑多紋者，膽結(jié)也。

腎應(yīng)骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱??；疏腠理者，三焦膀胱緩；皮急而無毫毛者，三焦膀胱急。毫毛美而粗者，三焦膀胱直，稀毫毛者，三焦膀胱結(jié)也。

黃帝曰：厚薄美惡，皆有形，愿聞其所病。歧伯答曰：視其外應(yīng)，以知其內(nèi)藏，則知所病矣。

二、參考翻譯

黃帝問岐伯道：人的血?dú)饩瘢┓钪臓I養(yǎng)而遍及生命的方方面面。人的經(jīng)脈，是供氣血通行和陰陽運(yùn)行、滋潤筋骨、滑利關(guān)節(jié)的。人的衛(wèi)氣，是溫養(yǎng)肌肉，充養(yǎng)皮膚，滋養(yǎng)腠理，掌管皮膚汗孔和腠理開合的。人的志意，是統(tǒng)領(lǐng)精神活動，控制魂魄，調(diào)節(jié)人體機(jī)能以適應(yīng)寒暑變化，調(diào)和喜怒情緒的。

因此，血?dú)夂驼{(diào)就會使經(jīng)脈通暢，從而使榮養(yǎng)遍及全身內(nèi)外陰陽，筋骨強(qiáng)勁，關(guān)節(jié)潤滑靈利；衛(wèi)氣和調(diào)就會使肌肉舒展滑利，皮膚柔軟且色澤協(xié)調(diào)，腠理細(xì)密。

志意和順就會使精神集中，思維正常，魂魄守身而不散，怨恨憤怒不致發(fā)作，如此則五臟不受外邪侵?jǐn)_；如果能適應(yīng)寒暑氣候變化，就會使六腑正常消化運(yùn)行所吃的谷物，使得風(fēng)痹不會發(fā)生，經(jīng)脈通暢，四肢關(guān)節(jié)的活動平安正常。以上這些就是人體正常的生理狀態(tài)。

五臟，是孕藏精神血?dú)饣昶堑?；六腑，是消化水谷而輸送化成的津液到全身去的。五臟六腑都是人與生俱來的，沒有愚蠢和聰明的人、賢良和不肖的人的區(qū)別。各種人都沒什么兩樣。但有的人獨(dú)享天壽，健康長壽而且沒有外邪所致的疾病，活到高齡而不衰老，有時(shí)雖然觸犯了風(fēng)雨、暴冷、大暑等致病因素，還是不受外邪的侵害，而有的人終日不離遮蓋和室內(nèi)，也沒有感受到驚恐，但仍然不免常常生病，這是因?yàn)槭裁矗课蚁肓私馄渲械脑颉?/p>

岐伯回答道：問得真是個(gè)難題?。∥迮K，是與天地相對應(yīng)，與陰陽相配，與四季相連，與五時(shí)變化相適應(yīng)的。五臟，本身固然有體積大小、位置高低、本質(zhì)堅(jiān)脆、位置偏正的區(qū)別，六腑，本身也有大小、長短、厚薄、曲直、緩急的不同。大凡五臟六腑所具有的這二十五種差別，各不一樣，善還是惡，吉還是兇，請讓我講解其中的差別。

人的心臟體積小，就會使心氣安定，外邪不能傷害到它，但容易為內(nèi)憂所傷；人的心臟體積大，內(nèi)憂就不能損傷到它，但容易被外邪所傷。心臟位置高，就會壓迫肺部，使肺竅閉寒，從而感到煩悶，愛忘事，難于用言語解除胸中的煩悶；心臟位置低下，就會使臟氣渙散，易為寒邪所傷，也容易被言語恐嚇。心臟堅(jiān)實(shí)，就會使神氣安定、內(nèi)守且堅(jiān)固；

心臟脆弱，就會神氣柔脆，易患消癉和中焦熱的病。心臟端正，就會使臟氣和利，不易受到外邪傷害；心臟偏斜不正，就會使神氣不定，因而操持事務(wù)不能專一，沒有堅(jiān)持性。

人的肺體積小，飲水就少，也不得氣喘??；肺的體積大，飲水就多，易得胸痹、喉痹、逆氣等病。肺的位置高，向上壓迫缺盆，就會發(fā)生氣逆向上，兩肩聳動而喘息，咳嗽；肺的位置低下，就會緊擠膈膜，壓迫心臟，造成脅下經(jīng)常疼痛。

肺臟堅(jiān)實(shí)，就會不患咳病和氣逆向上的?。环闻K脆弱，就會易患消癉病，也容易被外邪傷害。肺臟生得端正，就會使肺氣協(xié)調(diào)通暢，外邪難傷；肺臟生得偏斜，就會使偏斜處的胸脅疼痛。

人的肝臟體積小，則臟氣安定，脅下部位不生病；肝臟體積大，就會壓迫胃脘并牽連咽部，造成食不下的膈中癥，而且脅下疼痛。肝臟位置高，就會向上撐起膈膜，造成脅下悶脹，成為息賁??；肝臟位置低，就會壓迫胃脘，造成脅下空虛，脅下空虛就易受外邪侵?jǐn)_。

肝臟堅(jiān)實(shí)，就會使肝氣安定，外邪難傷；肝臟脆弱，就會易患消癉病且易被外邪所傷。肝臟位置端正就會使肝氣和順通暢，外邪難傷；肝臟位置偏斜，就會造成脅下疼痛。

人的脾臟體積小，則臟氣安定，不易被外邪傷害；脾臟體積大，則脅下空軟處疼痛，不能快步行走。脾臟位置高，充塞脅下空軟處，牽連小脅疼痛；脾臟位置低，向下壓于大腸之上，這樣，容易受外邪侵?jǐn)_。脾臟堅(jiān)實(shí)，就會使臟氣安定，外邪難傷；脾臟脆弱，就會易患消癉病且易受外邪傷害。脾位置端正就會使脾氣和順通暢，外邪難傷；脾位置偏斜就易生滿脹之病。

人的腎臟體積小，則臟氣安定，外邪難傷；腎臟體積大，則易患腰痛病，不能彎腰弓腰，易為外邪所傷。腎臟位置高，就會患脊背疼痛，不能彎腰弓腰；腎臟位置低，就會腰尻部疼痛，不能彎腰弓腰，且并發(fā)陰狐疝氣。

腎臟堅(jiān)實(shí)，就不會得腰背疼痛一類的?。荒I臟脆弱，就易患消癉病且易為外邪所傷。腎臟位置端正，就會使腎氣和順通暢，外邪難傷；腎臟位置偏斜，就易生腰尻疼痛。以上五臟大小、高低、堅(jiān)脆、正偏等二十五種不同變化之處，就是人經(jīng)常生病的原因。

黃帝問：怎么了解五臟的大小、高低、堅(jiān)脆、正偏的情況呢？

岐伯說：膚色赤紅，紋理細(xì)密的，心臟小；紋理粗疏的，心臟大。胸前不顯劍突的，心臟位置高；胸前劍突小、短且雞胸，心臟位置低。胸前劍突長的，心臟堅(jiān)實(shí)；胸前劍突薄弱而小的，心臟脆弱。胸前劍突直下偏斜又不突起的，心臟位置端正；胸前劍突偏倚一邊的，心臟位置偏斜不正。

膚色發(fā)白，紋理細(xì)小的，肺臟??；紋理粗疏的，肺臟大。兩肩巨大，胸突向外，咽喉內(nèi)陷的，肺臟位置高；兩腋內(nèi)收，兩脅張開的，肺臟位置低。肩背厚實(shí)的，肺臟堅(jiān)實(shí)；肩背薄的，肺臟脆弱。前胸后背寬厚的，肺臟端正；前胸偏斜的，肺臟偏傾。

皮膚膚色發(fā)青，紋理細(xì)小的，肝臟?。患y理粗疏的，肝臟大。胸寬肋骨突起的，肝臟位置高；兩脅內(nèi)收，肋骨低合如兔的樣子，肝臟位置低。胸脅生得健壯的，肝臟堅(jiān)實(shí)；脅骨軟弱的，肝臟脆弱．胸部腹部健壯勻稱的，肝臟端正；脅骨偏斜突起的，肝臟偏傾。

皮膚膚色發(fā)黃，紋理細(xì)小的，脾臟小；紋理粗疏的，脾臟大。嘴唇上翻的，脾臟位置高；嘴唇下垂而大的，脾臟位置低下。嘴唇堅(jiān)實(shí)的，脾臟堅(jiān)實(shí)；嘴唇大而不堅(jiān)實(shí)的，脾臟脆弱。嘴唇上下端正勻稱的，脾臟端正；嘴唇偏斜上聳的，脾臟偏傾。

皮膚膚色發(fā)黑，紋理細(xì)小的，腎臟??；紋理粗疏的，腎臟大。兩耳高，腎臟位置高；兩耳向后下陷的，腎臟位置低。耳朵堅(jiān)厚的，腎臟堅(jiān)實(shí)；耳朵薄而不堅(jiān)實(shí)，腎臟脆弱。兩耳堅(jiān)厚正長在頰車前的，腎臟端正；兩耳一側(cè)偏高的，腎臟偏傾。以上五臟的各種變化，雖有差異，但注意調(diào)養(yǎng)，保持平衡，就可以安定無病，如果不加調(diào)養(yǎng)，不注意保健，就會生病。

黃帝說：講得好。但這些不是我所問的問題。我想了解有的人不生病，直到老年高齡，雖有深深的憂慮和恐懼相加，但還是不能傷害他；嚴(yán)寒酷熱，也不能傷害他，而有的人終日不離屏障室內(nèi)，又沒有憂恐相加，但仍然不免生病，這是為什么？我想了解其中的道理。

岐伯說：五臟六腑脆弱而偏傾的，就是邪氣滯留之地，請讓我說明其中的道理。五臟都小的，生病少，卻經(jīng)常焦心思慮，多憂愁；五臟都大的，做事遲緩，但難于使他憂愁。五臟的位置都高的，舉止好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際；五臟的位置都低的，意志薄弱，甘居人下。五臟都堅(jiān)實(shí)的，不生??；五臟都脆弱的，疾病纏身。

五臟位置都端正的，性情和順，淡薄名利，易得人心；五臟位置都偏傾的，心眼邪佞，經(jīng)常偷盜，沒有做人的準(zhǔn)則，甚至到達(dá)言而無信的地步。

黃帝問：我想要了解六腑與身體其它部位的相應(yīng)關(guān)系。

歧伯說：肺與大腸表里之氣相同，因此大腸的情況，表皮可以反應(yīng)。心與小腸表理之氣相同，因此小腸的情況，血脈可以反應(yīng)。肝與膽表里之氣相同，因此膽的情況，筋可以反應(yīng)。脾與胃的表里之氣相同，因此胃的情況，肌肉可以反應(yīng)。腎與三焦膀胱表里之氣相同，因此三焦膀胱的情況，毫毛腠理可以反應(yīng)。

黃帝說：怎么觀察判斷這種相對應(yīng)的情況？

岐伯說：皮膚反應(yīng)肺的情況，肺與大腸表里之氣相同，所以皮膚也反應(yīng)大腸情況，皮厚的，大腸就厚；皮薄的，大腸就薄。皮膚松弛，腹肥大的，大腸縱緩且長；皮膚發(fā)緊的，大腸就緊而短。皮膚滑潤的，大腸就滑潤；皮膚肌肉不相附著的，大腸就紆曲且不滑潤。

血脈反應(yīng)心的情況，心與小腸表里之氣相同，所以血脈也反應(yīng)小腸情況，而脈在皮中。因此皮厚的，血脈也厚，血脈厚的，小腸就厚；皮薄的，血脈也薄，血脈薄的，小腸就薄。皮膚松弛的，血脈弛緩，血脈弛緩；小腸就大而長；皮膚薄而血脈虛少的，小腸就小而短。六陽經(jīng)都多有紆屈的，小腸就紆曲不滑潤。

肌肉反應(yīng)脾的情況，脾與胃表里之氣相同，所以肌肉也反應(yīng)胃的情況，因此體表肌肉堅(jiān)實(shí)而隆起的，胃壁肌肉就厚；體表肌肉細(xì)小的，胃壁肌肉就薄。體表肌肉小而薄的，胃不堅(jiān)實(shí)；體表肌肉與身體不相稱的，胃的位置低下；

胃的位置低下的，向下壓迫幽門，大小便不通暢。體表肌肉不堅(jiān)實(shí)的，胃體就縱緩；體表肌肉上沒有小疙瘩的，胃體就緊縮：體表肌肉上小疙瘩很多的，胃體紆屈；胃體紆屈的，胃的賁門就受到擠壓，飲食就會不利。

指甲反應(yīng)肝的情況，而肝主筋，指甲是筋之余。肝與膽表里之氣相同，所以指甲也反應(yīng)膽的情況。因此指甲厚且色澤發(fā)黃的，膽就厚；指甲薄且色澤發(fā)紅的，膽就薄。指甲堅(jiān)硬，色澤發(fā)青的，膽緊縮；指甲潤澤，色澤發(fā)赤的，膽縱緩。指甲平直，色澤發(fā)白且無紋的，膽道通暢；指甲畸形，色澤發(fā)黑且多紋的，膽道淤結(jié)不通。

骨反應(yīng)腎的情況，腎與三焦膀胱表里之氣相同，所以骨也反應(yīng)三焦膀胱的情況，而從皮膚腠理中可看出骨和三焦膀胱的情況。因此皮膚紋理細(xì)密且厚實(shí)的，三焦膀胱就厚；皮膚紋理粗疏且皮薄的，三焦膀胱就薄。腠理疏松的，三焦膀胱就縱緩；皮膚緊繃而沒有毫毛的，三焦膀胱就緊縮。毫毛順眼而且粗的，三焦膀胱就通暢；毫毛稀疏的，三焦膀胱就淤結(jié)不通。

黃帝說：五臟六腑的厚薄好壞都有一定的表現(xiàn)，我想知道如何發(fā)現(xiàn)它們的病。

岐伯回答道：觀察五臟六腑在外的反應(yīng)，通過外在征候來了解內(nèi)臟的情況，就可以知道病在哪一個(gè)臟腑。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文是什么（部分）？

素問·四氣調(diào)神大論

春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮。賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。

故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。

是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。

素問·陰陽離合論

黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽，不應(yīng)陰陽，其故何也？

岐伯對曰：陰陽者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬；萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主；故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。

帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。

岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。是故三之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。

帝曰：愿聞三陰。

岐伯曰：外者為陽，內(nèi)者為陰，然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。

陰陽雩重，重傳為一周，氣里形表而為相成也。

黃帝內(nèi)經(jīng)五味養(yǎng)生原文

黃帝內(nèi)經(jīng)中對于五味“酸、甘、辛、苦、咸”有著詳細(xì)的論述，五味對應(yīng)著五臟，五味又影響著五臟，我們來看看具體的黃帝內(nèi)經(jīng)是如何論述五味與五臟的關(guān)系的。下面我給大家介紹黃帝內(nèi)經(jīng)五味養(yǎng)生原文，希望對你有用!

五味養(yǎng)生原文

【原文】黃帝問于少俞日五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃;咸走血，多食之，令人渴辛走氣，多食之，令人洞心;苦走骨，多食之，令人變嘔;甘走肉，多食之，令人悅心。余知其然也，不知其何由，愿聞其故。少俞答日酸入于胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也。不出即留于胃中，胃中和溫，則下注膀胱，膀胱之胞[1]薄以懦，得酸則縮綣，約而不通，水道不行，故癃。陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。

黃帝日咸走血，多食之，令人渴，何也?少俞日咸入于胃，其氣上走中焦，注于脈，則血?dú)庾咧?，血與咸相得則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本千而善渴。血脈者，中焦之道也，故咸入而走血矣。

黃帝日辛走氣，多食之，令人洞心，何也?少俞日辛入于胃，其氣走于上焦，上焦者，受氣而營諸陽者也，姜韭之氣熏之，營衛(wèi)之氣不時(shí)受之，久留心下，故洞心。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。

黃帝日苦走骨，多食之，令人變嘔，何也?少俞日苦入于胃，五谷之氣，皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道皆閉而不通，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，故入而復(fù)出，知其走骨也。

黃帝日甘走肉，多食之，令人悅心，何也?少俞日甘入于胃，其氣弱小，不能上至于上焦，而與谷留于胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人挽心。其氣外通于肉，故甘走肉。

【提要】本篇主要論述了五味同人體經(jīng)絡(luò)、臟腑的關(guān)系，以及五味偏嗜、太過所出現(xiàn)的病理變化。

【注釋】胞俗稱”尿脬”，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的膀胱。

【白話解】黃帝問少俞道食物進(jìn)人人體后，五味分別進(jìn)入相應(yīng)的臟腑經(jīng)絡(luò)，在其影響下也會發(fā)生各自的病變。如酸味進(jìn)入筋，食酸味偏多，會引起小便不通。咸味進(jìn)人血液，食咸味過量，能引起口渴。辛味進(jìn)入氣分，食辛昧太過，可引起內(nèi)心有空虛感?？辔哆M(jìn)入骨骼，食苦味太多，使人發(fā)生嘔吐。甘味進(jìn)入肌肉，過食甘味，使人感到心胸?zé)?。我知其然但不知其所以然，想了解其中的道理。少俞回答說酸味入胃以后，由于酸味澀滯，具有收斂的作用，只能行于上、中二焦，而不能迅速吸收轉(zhuǎn)化，便停滯在胃中。若胃中和調(diào)溫暖，促使它下注膀胱，膀胱的尿脬薄而柔軟，遇到酸味便會收縮卷曲，導(dǎo)致膀胱出口處也緊縮約束，影響水液的排瀉，從而形成小便不利的病證。前陰是宗筋匯聚的地方，肝主筋所以說酸走筋。

黃帝問道咸味善走血分，食咸味過多會使人口渴是什么道理呢?少俞回答說咸味人胃后，氣味行于中焦，輸注于血脈，與血相合，使血液濃稠，需要胃中的津液不斷地補(bǔ)充調(diào)和。這樣胃中的津液就不足，影響咽部的津液輸布，使得咽部和舌根部均感到干燥，而出現(xiàn)口渴的現(xiàn)象。血脈是中焦化生的精微輸布周身的通道，血液也出于中焦，咸味上行于中焦，所以成味入胃后，就走人血分。

黃帝問道辛味善走氣分，多食辛味，使人覺得心中空虛是什么道理呢?少俞回答說辛味人胃后，它的氣味行于上焦。上焦的功能是將來自中焦的水谷精微布散到體表。過食蔥、姜、蒜、韭之類的辛味就會熏蒸于上焦，使?fàn)I衛(wèi)之氣受到影響，如果辛味久留于胃中，就會出現(xiàn)內(nèi)心空虛的感覺。辛味常與衛(wèi)陽之氣同行，所以辛味入胃以后促使衛(wèi)陽之氣外達(dá)而汗出，辛味也隨汗而排泄，這就是辛味走氣的道理。

黃帝問道苦味善走骨分這又是什么道理呢?少俞回答說苦味人胃后，五谷的其他氣味都不能勝過它。當(dāng)苦味進(jìn)入下脘后，三焦的通路都受其影響而氣機(jī)阻閉不通利。三焦不通，胃內(nèi)食物不得通調(diào)、輸散，胃氣因而上逆形成嘔吐。牙齒是骨的外露部分，苦味經(jīng)過牙齒進(jìn)入體內(nèi)又隨嘔吐通過牙齒外出，也說明苦走骨的道理。

黃帝問道甘味善走肌肉，過食甘味，使人感到心胸?zé)?，是什么原因?少俞回答說甘味入胃后，膩礙胃中氣機(jī)，使胃氣小而柔弱，不能達(dá)于上焦，而經(jīng)常與食物一同停留在胃中，所以胃氣也柔潤。胃柔則氣緩，容易化濕生蟲，寄生蟲因食甘味而在胃中蠕動，所以使人心中煩悶。甘味可以入脾，脾主肌肉，甘味外通于肌肉，所以，甘味善走肌肉。

五音五味原文

【原文】右徵與少徵，調(diào)右手太陽上。左商與左徵，調(diào)左手陽明上。少徵與大宮，調(diào)左手陽明上。右角與大角，調(diào)右足少陽下。大徵與少徵，調(diào)左手太陽上。眾羽與少羽，調(diào)右足太陽下。少商與右商，調(diào)右手太陽下。桎羽與眾羽，調(diào)右足太陽下。少宮與大宮，調(diào)右足陽明下。判角與少角，調(diào)右足少陽下。鈦商與上商，調(diào)右足陽明下。鈦商與上角，調(diào)左足太陽下。

上徵與右徵同，谷麥，畜羊，果杏，手少陰，臟心，色赤，味苦，時(shí)夏。上羽與大羽同，谷大豆，畜彘，果栗，足少陰，臟腎，色黑，味咸，時(shí)冬。上宮與大宮同，谷稷，畜牛，果棗，足太陰，臟脾，色黃，味甘，時(shí)季夏。上商與右商同，谷黍，畜雞，果桃，手太陰，臟肺，色白，味辛，時(shí)秋。上角與大角同谷麻，畜犬，果李，足厥陰，臟肝，色青，味酸，時(shí)春。

大宮與上角同，右足陽明上。左角與大角同，左足陽明上。少羽與大羽同，右足太陽下。左商與右商同，左手陽明上。加宮與大宮同，左足少陽上。質(zhì)判與大宮同，左手太陽下。判角與大角同，左足少陽下。大羽與大角同，右足太陽上。大角與大宮同，右足少陽上。

右徵、少徵、質(zhì)徵、上徵、判徵。左角、鈦角、上角、大角、判角。右商、少商、鈦商、上商、左商。少宮、上宮、大宮、加宮、左角宮。眾羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。

【提要】本篇繼上篇二十五類人的分類方法，提出不同類型人的治療應(yīng)取的經(jīng)脈和腧穴，以及與之相通應(yīng)的五谷、五果、五畜、五時(shí)之氣。

【白話解】對于火音中的右徵和少徵類型的人，應(yīng)調(diào)治右側(cè)手太陽小腸經(jīng)的上部。對于金音中的左商和火音中的左徵類型的人，當(dāng)調(diào)治左側(cè)手陽明大腸經(jīng)的上部。對于火音中的少徵和土音中的大宮類型的人，應(yīng)當(dāng)調(diào)治左側(cè)手陽明經(jīng)脈的上部。對于木音中的右角和太角類型的人，調(diào)治右側(cè)足少陽膽經(jīng)的下部。對于火音中的太徵和少徵類型的人，調(diào)治左側(cè)手太,腸經(jīng)的上部。對于水音中的眾羽和少羽類型的人，調(diào)治右側(cè)足太陽膀胱經(jīng)的下部。對于金音中的少商和右商類型的人，調(diào)治右側(cè)手太陽小腸經(jīng)的下部。對于水音中的桎羽和眾羽類型的人，調(diào)治右側(cè)足太陽膀胱經(jīng)的下部。對于土音中的少宮和大宮類型的人，調(diào)治右側(cè)足陽明胃經(jīng)的下部。對于木音中的判角利少角類型的人，調(diào)治右側(cè)足少陽膽經(jīng)的下部。對于金音中的鈦商和上商類型的人，調(diào)治右側(cè)足陽明胃經(jīng)的下部。對于金音中的鈦商和木音中的上角類型的人，調(diào)治左側(cè)足太陽膀胱經(jīng)的下部。上徵與右徵同屬于火音類型的人，用五谷中小麥、五畜中的羊肉、五果中的杏子等苦味食物調(diào)養(yǎng)，屬于手少陰心經(jīng)，表現(xiàn)為赤色，適宜苦味的食物，適應(yīng)夏季的氣候。上羽與大羽同屬于水音類型的人，可以用五谷中的大豆、五畜中的豬肉、五果中的栗子等咸味的食物調(diào)養(yǎng)，屬于足少陰腎經(jīng)，表現(xiàn)為黑音類型的人，用五谷中的稷米、五畜中的牛肉、五果中的大棗等甜味食物調(diào)養(yǎng)，類屬足太陰脾經(jīng)，表現(xiàn)為黃色，適宜甜味的食物，適應(yīng)長夏的氣候。上商與右商同屬于金音類型的人，用五谷中的黍米、五畜中的雞肉、五果中的桃子等辛味的食物調(diào)養(yǎng)，類屬手太陰肺經(jīng)，表現(xiàn)為白色，適宜辛味食物，適應(yīng)秋季。上角與大角同屬于木音類型的人，用五谷中的芝麻、五畜中的狗肉、五果中的李子等酸味的食物調(diào)養(yǎng)，類屬足厥陰肝經(jīng)，表現(xiàn)為青色，適宜酸味的食物，適應(yīng)春季的氣候。

大宮屬土音，上角屬木音，這兩種類型的人均可調(diào)治右側(cè)足陽明胃經(jīng)的上部，木音的左角與大角類型的人，都可以調(diào)治左側(cè)足陽明胃經(jīng)的上部。水音的少羽和太羽類型的人，調(diào)治右側(cè)足太陽膀胱經(jīng)的下部。金音的左商與右商類型的人，調(diào)治左側(cè)手陽明大腸經(jīng)的上部。土音的加宮與大宮類型的人，調(diào)治左側(cè)足少陽膽經(jīng)的上部?；鹨糁械馁|(zhì)判和土音中的太宮類型的人，調(diào)治左側(cè)手太陽小腸經(jīng)的下部。木音中判角與太角類型的人，調(diào)治左側(cè)足少陽膽經(jīng)的下部。水音中的大羽與木音中的大角類型的人，調(diào)治右側(cè)足太陽膀胱經(jīng)的上部。木音的太角與土音的太宮類型的人，調(diào)治右側(cè)足少陽膽經(jīng)的上部。

右徵、少徵、質(zhì)徵、上徵、判徵等五種屬火音的不同類型。右角、鈦角、上角、太角、判角等五種屬于木音的不同類型。右商、少商、鈦商、上商、左商等五種屬于金音的不同類型。少宮、上宮、太宮、加宮、左宮等五種屬于土音的不同類型。眾羽、桎羽、上羽、太羽、少羽等五種屬于水音的不同類型。

【原文】黃帝日婦人無須者，無血?dú)夂?岐伯日沖脈、任脈皆起于胞中，上循背里，為經(jīng)絡(luò)之海。其浮而外者，循腹右上行，會于咽喉，別而絡(luò)唇口。血?dú)馐t充膚熱肉，血獨(dú)盛則澹滲皮膚，生毫毛。今婦人之生，有余于氣，不足于血，以其數(shù)脫血[1]也。沖任之脈，不榮口唇，故須不生焉。黃帝日士人有傷于陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故何也?宦者獨(dú)去何也?愿聞其故。岐伯日宦者去其宗筋，傷其沖脈，血瀉不復(fù)，皮膚內(nèi)結(jié)，唇口不榮，故須不生。

黃帝日其有天宦[2]者，未嘗被傷，不脫于血，然其須不生，其故何也?岐伯日此天之所不足也，其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。

黃帝日善乎哉!圣人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，非其夫子，孰能明萬物之精。是故圣人視其顏色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。美眉者太陽多血，通髯極須者少陽多血，美須者陽明多血，此其時(shí)然也。夫人之常數(shù)，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數(shù)也。

【提要】本段論述了須眉和面色與經(jīng)脈氣血的關(guān)系。重點(diǎn)指出婦人、宦者、天宦無須的原理。指出還可以從觀察面色和眉須來了解人的稟賦即氣血的盛衰。

【注釋】[1]數(shù)脫血即婦女月月行經(jīng)。[2]天宦即先天生殖器發(fā)育不全的人。

【白話解】黃帝問女性不長胡須，是沒有血?dú)獾木壒蕟?岐伯答道沖脈和任脈都起于胞中，沿脊背里側(cè)向上循行，是經(jīng)脈和絡(luò)脈氣血匯聚的場所。循行外部表淺部位者，循腹部上行，在咽喉部交會，其中的一個(gè)分支，別出咽喉，環(huán)口、唇循行。血?dú)獬涫t肌膚得到氣血溫煦和濡養(yǎng)而肌肉豐滿，皮膚潤澤，只有營血亢盛且滲灌到皮膚中，毫毛才會生長。但是，女]生的生理特點(diǎn)是氣有余而血不足，因?yàn)槊吭露加性陆?jīng)排出體外，沖任之脈的血?dú)?，不足以營養(yǎng)口唇周圍，所以女性不生胡須。

黃帝又問道男性中有人損傷了陰器，造成陽痿而不能勃起，喪失了性功能，但他的胡須仍然繼續(xù)生長是什么原因呢，而宦官的胡須因受閹割便不再生長了，這又是什么原因呢?請你講講其中的道理。岐伯回答說宦官受閹割是將睪丸切除，傷及沖脈而使沖脈之血外泄，傷口愈合后皮膚干結(jié)，導(dǎo)致沖任二脈血液不能正常循行?？诖街車貌坏窖簶s養(yǎng)，所以不再生胡須。黃帝問有人是天閹，宗筋沒受外傷，也不像女性那樣定期排出月經(jīng)，但是也不長胡須，這是什么原因呢?岐伯回答說這屬于先天性生理缺陷，這類人沖脈和任脈都不充盛，陰莖和睪丸發(fā)育也不健全、宗筋無勢，雖然有氣，而血不足，不能上行榮養(yǎng)口唇四周，所以也不能生長胡須。

黃帝說講得太好了!具有高度智慧的人能通曉萬事萬物，就像口月的光芒，立其竿就能見其影，擂鼓作響，聽到聲音就能知道它的形狀，由此可以知彼，除你之外，誰還精通這些事理呢?所以有才智的人，看到他人容顏和氣色的變化，便知道體內(nèi)氣血的盛衰。如面色黃赤，便知體內(nèi)氣血有熱。出現(xiàn)青白色，就是氣血有寒。黑色，是多血少氣。眉目清秀是太陽經(jīng)多血。須髯很長是少陽經(jīng)多血。胡須美好是陽明經(jīng)多血。上述是一般規(guī)律。人體內(nèi)各經(jīng)脈氣血的一般情況是太陽經(jīng)通常是多血少氣，少陽經(jīng)一般是多氣少血，陽明經(jīng)多血多氣，厥陰經(jīng)多氣少血，少陰經(jīng)多血少氣，太陰經(jīng)也常是多血少氣。這是人體生理的正常規(guī)律。

黃帝內(nèi)經(jīng)原文注釋及譯文

一、

說明養(yǎng)生的積極意義。

不僅可以預(yù)防疾病，

而且是延年益壽的有效措施。

二、具體指出養(yǎng)生的方法：精神上的修養(yǎng)；飲食起居的調(diào)節(jié)；環(huán)境氣候的適

應(yīng)；體格的鍛煉。

三、人生的生、長、衰、老過程，以及生育的功能，主要關(guān)鍵都決定于腎氣

的盛衰。

四、

舉出四種養(yǎng)生者的不同養(yǎng)生方法和結(jié)果，

來啟示人們注意養(yǎng)生祛病延年。

【原文】

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

乃問于天師①曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時(shí)之人，

年半百而動作皆衰，時(shí)世異耶？人將失之耶？

岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)②，食飲有節(jié)，起居

有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其

真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，

皆謂之虛邪賊風(fēng)，

避之有時(shí)，

恬惔虛無③，

真氣從之，

精神內(nèi)守，病安從來。

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所

愿。

故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸

是以嗜欲不能勞其目，

婬邪不能惑其心，

愚智賢不肖，

不懼于物，

故合于道。

所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？

岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。

二七，而天癸④至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。

三七，腎氣平均，故真牙生而長極。

四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長極，身體盛壯。

五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。

六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。

七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更。

二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。

三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極。

四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。

五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。

六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。

七八，肝氣衰，筋不能動。

八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極則齒發(fā)去。

腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。

今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子

耳。

帝曰：有其年已老，而有子者，何也？

岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男子不過盡

八八，女子不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

【注釋】

①天師：黃帝對岐伯的尊稱。

②和于術(shù)數(shù)：指用合適的養(yǎng)生方法來調(diào)和身體。

③恬惔虛無：恬惔，指清閑安靜；虛無，指心無雜念；恬惔虛無，指內(nèi)心清

閑安靜而沒有任何雜念。

④天癸：指先天藏于腎精之中，具有促進(jìn)生殖功能發(fā)育成熟的物質(zhì)。

⑤提挈天地：指能夠掌握自然變化的規(guī)律。

⑥恚嗔：恚，指憤怒；嗔，指仇恨；泛指憤怒、仇恨等意念。

黃帝內(nèi)經(jīng)原文及譯文

原文：

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時(shí)之人，年半百而動作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？

岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

譯文：

從前的黃帝，生來十分聰明，很小的時(shí)候就善于言談，幼年時(shí)對周圍事物領(lǐng)會得很快，長大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之時(shí)，登上了天子之位。

他向歧伯問到：我聽說上古時(shí)候的人，年齡都能超過百歲，動作不顯衰老；現(xiàn)在的人，年齡剛至半百，而動作就都衰弱無力了，這是由于時(shí)代不同所造成的呢，還是因?yàn)榻裉斓娜藗儾粫B(yǎng)生所造成的呢？

歧伯回答說：上古時(shí)代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的辦法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。

飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世；現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當(dāng)水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習(xí)慣，醉酒行房，因恣情縱欲，而使陰精竭絕。

因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時(shí)之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。

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