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師說(shuō)原文
師說(shuō)原文
《師說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理,諷刺恥于相師的世態(tài),教育了青年,起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。下面是我為大家整理的師說(shuō)原文,希望對(duì)大家有所幫助。
原文:
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵?,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說(shuō)以貽之。
通假字
1.師者,所以傳道【受】業(yè)解惑也受:通“授”,傳授,講授
2.或師焉,或【不】焉不:通“否”,表否定
3.授之書(shū)而習(xí)其句【讀】者。讀,通”逗”,閱讀中的斷句
一詞多義
【師】
①古之學(xué)者必有師:(名詞,老師)
②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人:(名詞,作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講)
③吾師道也:(名詞活用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí))
④師道之不傳也久矣:(動(dòng)詞,從師)
⑤吾從而師之:(意動(dòng)用法,以……為師)
⑥則恥師:(動(dòng)詞拜師)
⑦師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(動(dòng)詞傳授)
⑧十年春,齊師伐我:(名詞軍隊(duì))
【之】
①擇師而教之:(代詞,指代人)
②郯子之徒:(指示代詞,連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這些”、“那些”)
③古之學(xué)者:(結(jié)構(gòu)助詞,表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系,譯為“的”)
④道之所存,師之所存也:(結(jié)構(gòu)助詞,用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。)(不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的,即“之”后必是動(dòng)詞;而兩個(gè)“所存”是“所詞短語(yǔ)”,“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。)
⑤句讀之不知:(結(jié)構(gòu)助詞,表示賓語(yǔ)前置)
⑥六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之:(助詞,在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義)
【其】
①生乎吾前,其聞道也,固先乎吾:(人稱(chēng)代詞,他)
②惑而不從師,其為惑也,終不解矣:(指示代詞,那些)
③古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣:(人稱(chēng)代詞,他們)
④夫庸知其年之先后生于吾乎:(人稱(chēng)代詞,他們的)
⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎:(語(yǔ)氣副詞,表猜測(cè),大概)
⑥今其智乃反不能及:(人稱(chēng)代詞,他們的)
⑦其可怪也歟:(語(yǔ)氣副詞,表感嘆,多么)
【惑】
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(名詞,疑難問(wèn)題)
②于其身也,則恥師焉,惑矣:(形容詞,糊涂)
【道】
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(名詞,道理)
②師道之不傳也久矣:(名詞,風(fēng)尚)
③余嘉其能行古道:(名詞,道路、途徑)
【乎】
①其皆出于此乎?(語(yǔ)氣助詞,表推測(cè),吧)
②生乎吾前:(介詞,表時(shí)間,在)
③固先乎吾:(介詞,表比較,比)
【于】
①恥學(xué)于師:(介詞,表示處所、方向,從、向)
②其皆出于此乎?(介詞,表示處所、方向,從、在)
③于其身也:(介詞,表示對(duì)象,對(duì),對(duì)于)
④師不必賢于弟子:(介詞,表示比較,比)
⑤不拘于時(shí):(介詞,表示被動(dòng),受,被)
詞類(lèi)活用
1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也:惑,形容詞作名詞:疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題
2.吾從而師之:師,意動(dòng)用法:以……為師
3.吾師道也:師,名詞活用作動(dòng)詞:學(xué)習(xí)
4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣:下,名詞活用作動(dòng)詞:不如
5.是故圣益圣,愚益愚:圣,愚,形容詞作名詞,圣:圣人,愚,笨拙的人
6.則恥師焉:恥,意動(dòng)用法:以……為恥
7.小學(xué)而大遺:小、大,形容詞作名詞:小的方面、大的方面
8.吾未見(jiàn)其明也:明,形容詞作名詞,高明。
9.位卑則足羞,官盛則近諛:卑、盛,形容詞作名詞:卑:卑賤的人、低下的人盛:勢(shì)盛位高的人
古今異義
1.古之學(xué)者必有師—學(xué)者—
古:求學(xué)的人今:在學(xué)術(shù)上有所成就的人
2.師者,所以傳道受業(yè)解惑也—所以—古:用來(lái)……的今:表示因果關(guān)系的連詞
3.吾從而師之—從而—-古:跟隨并且今:表目的或結(jié)果,是連詞
4.無(wú)貴無(wú)賤—無(wú)—古:不論;不分今:沒(méi)有
5.師道之不傳也久矣—道—古:風(fēng)氣今:道理
6.句讀之不知—讀—古:句子中間需要停頓的地方,讀dòu今:看著文字發(fā)出聲音,讀dú
7.小學(xué)而大遺—小學(xué)—-古:小的方面今:泛指低等教育場(chǎng)所
8.圣人無(wú)常師—常—古:永久的;固定的`今:平常的
9.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子—不必—古:不一定今:用不著、不需要
10.年十七,好古文—古文—古:秦漢的散文今:“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱(chēng)
11.今之眾人—眾人—古:一般人,普通人今:大多數(shù)人
《師說(shuō)》教案
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
課時(shí)分配兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱(chēng)“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái),門(mén)第制度十分嚴(yán)格,分為高門(mén)和寒門(mén),門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛S?,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?!庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文,看書(shū)下注釋?zhuān)樽值?,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書(shū)需正音的字:
愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)
3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
五、分析課文
1.第1段
(1)補(bǔ)充注釋
①古之學(xué)者必有師。
學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。
②生乎吾前。
乎,在。
③吾從而師之。
師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
④吾師道也。
師,從師學(xué)習(xí)。
(2)理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師?!?/p>
②教師的職責(zé)
“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣?!?/p>
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁(yè),當(dāng)前第1頁(yè)123
⑤從師的原則。
“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”
(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1.課后練習(xí)二、三、四。
2.補(bǔ)充講解
(1)通假字
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
②或師焉,或不焉。
不通“否”。
(2)虛詞
①之:
古之學(xué)者之,助詞,的。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人之,助詞
師道之不傳也久矣之,取獨(dú)
句讀之不知之,倒裝標(biāo)志
作《師說(shuō)》以貽之之,代詞
②其:
其為惑也其,代詞
今其智乃反不能及其,人稱(chēng)代詞
其可怪也歟其,副詞,表推測(cè)
于其身也其,人稱(chēng)代詞
(3)詞類(lèi)活用
①恥學(xué)于師(形→意動(dòng))
②吾從而師之(動(dòng)→意動(dòng))
③句式
“句讀之不知,惑之不解”(倒裝)
二、分析課文
1.第2段。
(1)請(qǐng)學(xué)生朗讀
(2)分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確:承上啟下。
②“師道”指什么?
明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
明確:
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”
b.愛(ài)其子
于其身也
結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也?!?/p>
c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
士大夫之族
結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
(3)背誦
2.第3段
(1)學(xué)生朗讀。
(2)分析
①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點(diǎn)?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”
②總結(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。
(3)背誦。
3.第4段。
(1)分析:
①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)?
明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明確:儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確:說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
(2)背誦。
三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附:板書(shū)設(shè)計(jì)
師說(shuō)
韓愈
一、解題:說(shuō),一種文體。
二、韓愈及本文寫(xiě)作背景
三、分析
論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
論據(jù):
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫(xiě)作特點(diǎn)
1.有破有立
2.對(duì)比論證
《師說(shuō)》教學(xué)反思
在教學(xué)《師說(shuō)》一文時(shí),我的導(dǎo)入部分是這樣設(shè)計(jì)的:為了提高教師的社會(huì)地位,我國(guó)于1985年正式確立教師節(jié),以此引導(dǎo)社會(huì)各界人士表達(dá)對(duì)教師的感謝與尊重,相信同學(xué)們從小學(xué)到高中一定積累了不少贊美老師的名言警句,今天我們就來(lái)夸一夸我們的老師吧!
表達(dá)對(duì)老師的贊美之情,教師進(jìn)行概括和評(píng)價(jià)。繼而介紹《師說(shuō)》的創(chuàng)作背景,由唐朝的教師地位,恥學(xué)于師的求學(xué)態(tài)度,從而引出課文。
學(xué)生在導(dǎo)入部分建立起了學(xué)習(xí)自信,對(duì)于唐朝“師道不復(fù)”的社會(huì)背景引起了濃厚的探究欲望。接著“這個(gè)時(shí)候有個(gè)文壇風(fēng)云人物挺身而出發(fā)出了恢復(fù)師道的怒吼!哪位同學(xué)來(lái)介紹一下他呢?”學(xué)生介紹完后我通過(guò)課件進(jìn)行了補(bǔ)充。在朗誦環(huán)節(jié)我先讓學(xué)生自讀,然后出示課件進(jìn)行正音及長(zhǎng)句斷句指導(dǎo),接著讓學(xué)生齊讀,最后再進(jìn)行教師范讀讓學(xué)生聽(tīng)讀后自行斷句。課堂開(kāi)始到這一環(huán)節(jié)都十分的輕松順利。
關(guān)鍵在于翻譯環(huán)節(jié)耗時(shí)太多。因?yàn)榘才帕颂崆邦A(yù)習(xí),所以我放手讓學(xué)生四人一組去翻譯全文,翻譯中不理解的詞和句組內(nèi)探討解決,解決不了的圈點(diǎn)標(biāo)注,留到全班答疑,其他學(xué)生也無(wú)法正確解答的我再來(lái)進(jìn)行解答。在學(xué)生翻譯到重點(diǎn)時(shí)我對(duì)重點(diǎn)虛實(shí)詞及特殊句式進(jìn)行強(qiáng)調(diào),提醒學(xué)生批注。翻譯環(huán)節(jié)進(jìn)行完之后就下課了,其他的教學(xué)環(huán)節(jié)沒(méi)能完成。.我思考了一下,認(rèn)為翻譯環(huán)節(jié)可以進(jìn)行以下調(diào)整:
首先課文的翻譯難點(diǎn)在一二段,最困難的是第二段的翻譯,我利用課件給出第二段翻譯中的重難點(diǎn)字詞,再讓學(xué)生去翻譯可能會(huì)好一點(diǎn)。解釋第三第四段可以放手讓學(xué)生去翻譯。另外就是學(xué)生基礎(chǔ)太差我應(yīng)該讓學(xué)生分段翻譯,這樣時(shí)間也好嚴(yán)格把控。更加高效的完成翻譯,用節(jié)余的時(shí)間完成接下來(lái)的教學(xué)環(huán)節(jié)。
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韓愈 師說(shuō)選句 朗讀節(jié)奏劃分
生乎/吾前,其聞道也/固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也/亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
這里的 乎 同 于?!耙病庇械氖钦Z(yǔ)氣助詞,舒緩語(yǔ)氣。最后一句,意思是 哪里管他比我生的早還是玩呢。
人教版高中語(yǔ)文必修三師說(shuō)原文
《師說(shuō)》是韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中的一篇力作,高中學(xué)生在語(yǔ)文必修三課本中會(huì)學(xué)到,下面是我給大家?guī)?lái)的人教版高中語(yǔ)文必修三師說(shuō)原文,希望對(duì)你有幫助。
人教版高中語(yǔ)文必修三師說(shuō)原文
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀(dòu)者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不(fǒu)焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
圣人無(wú)常師??鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵?,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。
人教版高中語(yǔ)文必修三師說(shuō)基礎(chǔ)練習(xí)
1. 下列加粗詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是( )
①古之學(xué)者必有師。 ②師者,所以傳道授業(yè)解惑也
③今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 ④小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也
⑤ 弟子不必不如師,師不必賢于弟子 ⑥年十七,好古文
A.全不相同 B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C.全都相同 D.①③⑥和現(xiàn)在的用法相同
2. 下列加粗詞語(yǔ)含義相同的一組是( )
A.師道之不傳也久矣 B.道之所存,師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無(wú)常師
C.吾從而師之 D.其聞道也亦先乎吾
乃大驚,問(wèn)所從來(lái) 余嘉其能行古道
3.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是( )
A.欲人之無(wú)惑也難矣 B.于其身也,則恥師焉
道之所存,師之所存也 三人行,則必有我?guī)?/p>
B.而恥學(xué)于師 D.生乎吾前,其聞道也固先乎吾
不拘于時(shí),學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎?
4.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項(xiàng)是( )
A.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳:chuán,流傳
B.作《師說(shuō)》以貽之 貽:dài,贈(zèng)送
C.授之書(shū)而習(xí)其句讀者 讀:dòu,句中的停頓
D.位卑則足羞,官盛則近諛 諛:rú,阿諛,奉承
人教版高中語(yǔ)文必修三師說(shuō)鞏固練習(xí)
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
1.“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是( )
A.感慨 B.嘆息 C.悲哀 D.憤慨
2.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是( )
3.下列各句中劃?rùn)M線的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是( )
A.且庸人尚羞之,況于將相乎 B.是己而非人,俗之同病
C.卒廷見(jiàn)相如,畢禮而歸之 D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
4.在下列句中與例句句式相同的句子是( )
例:句讀之不知,惑之不解
A.道之所存,師之所存也 B.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)
C.李氏子蟠……不拘于時(shí) D.古之人不余欺也
5.“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是( )
A.那些教孩子的老師,只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句,不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
B.那些教孩子的老師,只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句,不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
C.對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句,傳授道理,解釋疑難問(wèn)題的老師,我是無(wú)所謂的。
D.那些教孩子的老師,交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句,不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
6.對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.該段句式變化多,整句和散句相結(jié)合,奇偶互見(jiàn);字里行間飽含感情,讀來(lái)感心動(dòng)耳。
B.作者連用三個(gè)對(duì)比,尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。
朗讀停頓?
古之學(xué)者/必/有師。師者,所以/傳道受業(yè)/解惑也。人非/生而/知之者,孰能無(wú)惑?惑而/不/從師,其為惑也,終不解矣。
生乎吾前,其聞道/也固/先乎吾,吾/從而師之;生乎吾后,其聞道/也亦/先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸/知其年之先后/生于吾乎?是故/無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
嗟乎!師/道之不傳/也久矣!欲/人之無(wú)惑/也難矣!古之圣人,其/出人也遠(yuǎn)矣,猶且/從師而問(wèn)焉;今之眾人,其/下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而/恥學(xué)于師。是故/圣益圣,愚益愚。圣人/之所以/為圣,愚人/之所以/為愚,其皆/出于此乎?
愛(ài)其子,擇師/而教之;于/其身也,則/恥師焉,惑矣。彼/童子之師,授之書(shū)/而習(xí)其句讀者也,非吾所謂/傳其道/解其惑者也。句讀/之/不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)/而大遺,吾未/見(jiàn)其明也。
巫醫(yī)/樂(lè)師/百工/之人,不恥相師。士大夫之族,曰師/曰弟/子云者,則群聚/而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年/相若也,道相似也,位卑/則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)/樂(lè)師/百工/之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
圣人無(wú)常師??鬃?師/郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢/不及/孔子??鬃釉唬喝诵?,則/必有我?guī)?。是?弟子/不必/不如師,師/不必/賢于弟子,聞道/有先后,術(shù)業(yè)/有專(zhuān)攻,如是而已。
李氏子蟠/年十七,好古文,六藝經(jīng)傳/皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉/其能行古道,作/《師說(shuō)》以貽之。
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