中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深!今天趣歷史小編給大家整理了秦朝滅亡的相關(guān)內(nèi)容，不知能否幫助大家拓展一些知識?

　　每當(dāng)人們想借助簡練的詩句來痛斥秦始皇焚書的野蠻，或者嘲諷秦朝萬世美夢的可笑時(shí)，這首唐代章碣的《焚書坑》總會成為第一選擇。我們先看看它的字面意思：

　　竹帛燃燒的煙霧散盡不久，秦始皇的帝業(yè)就化為虛無了;

　　牢固的函谷關(guān)與黃河天險(xiǎn)，卻也鎖守不住始皇的故國舊居(也就是關(guān)中地區(qū))。

　　焚書坑的灰燼還沒冷卻，山東群雄已經(jīng)四處揭竿而起;

　　滅亡秦國的劉邦和項(xiàng)羽，可都不是讀書人啊!

　　這首七言絕句強(qiáng)就強(qiáng)在，雖然只有寥寥四句，卻每句中都包含了巨大反差，以層層強(qiáng)化的矛盾對比，體現(xiàn)了秦始皇舉動的可笑、秦朝覆亡的戲劇。本詩作者顯然是想表達(dá)：通過焚書的野蠻手段來禁錮思想，妄圖依仗天險(xiǎn)來鞏固統(tǒng)治，壓根沒有找對方向，甚至還會起到反作用。

　　那么，秦朝滅亡真的與焚書(以及坑儒)有必然聯(lián)系?有關(guān)聯(lián)，但這并不是關(guān)鍵。

　　焚書與坑儒的爆發(fā)，確實(shí)與強(qiáng)化統(tǒng)治有關(guān)

　　所謂焚書事件，起因于公元前213年的一次宴會。當(dāng)時(shí)秦始皇正大設(shè)酒宴、君臣同樂，一眾大臣紛紛上言溜須拍馬，其中，周青臣說的特別好：“以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世?！币簿褪腔T侯國為郡縣，終結(jié)了各國間數(shù)百年的戰(zhàn)亂，從此可以安居樂業(yè)、天下太平。

　　但來自齊地的“博士”(朝廷供養(yǎng)的大儒)淳于越卻大潑冷水，公然唱反調(diào)。他認(rèn)為，商、周兩朝之所以能延續(xù)千年，分封子弟與功臣是關(guān)鍵，如今秦始皇的子女都跟平民百姓沒什么兩樣，失去了藩蔽的秦朝，極有可能命不久矣：“事不師古而能長久者，非所聞也”。因此，他強(qiáng)烈主張廢除郡縣制、恢復(fù)分封制。

　　鑒于淳于越的話雖難聽，但目的還比較正能量，秦始皇下令讓朝臣對此進(jìn)行討論(也許只是做做樣子、堵住儒生之口)。秦統(tǒng)一六國的大功臣、郡縣制的忠實(shí)擁躉李斯火力全開，他認(rèn)為，如今天下一統(tǒng)、法令出一，“百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令”，各階層各司其職、該干啥干啥;但這些儒生卻無視現(xiàn)實(shí)情況，一味復(fù)古、非議當(dāng)下，隨時(shí)隨地妄議朝政、蠱惑人心。長此以往，必定會“主勢降乎上，黨與成乎下”，即帝王權(quán)威被削弱，大臣們結(jié)黨營私。

　　最終的結(jié)果，就是我們熟悉的“焚書”令，除了朝廷供養(yǎng)的70位博士之外，其他人手上的《詩》、《書》等一律上繳焚毀，醫(yī)藥、占卜、種樹等技術(shù)類書籍不在此列。

　　也就是說，儒家經(jīng)典著作，只能朝廷留存，民間不得私藏。這一政策的目的，李斯已經(jīng)說得很清楚：杜絕與官方法家理念相沖突的儒家思想蠱惑人心、破壞思想統(tǒng)一、制造混亂，從而影響政權(quán)穩(wěn)定。

　　坑儒，則源于燕人盧生等人毫無職業(yè)操守，他們收了秦始皇錢財(cái)，卻不替其消災(zāi);本來拍著胸脯答應(yīng)替其尋求長生不死之術(shù)，扭頭卻在背地里對其大肆嘲諷，吐槽點(diǎn)大致是這些：

　　天性剛戾自用…專任獄吏…博士雖七十人，特備員弗用…天下之事無小大皆決於上…貪於權(quán)勢…

　　核心思想有三點(diǎn)：秦始皇專權(quán)，任用執(zhí)法的官吏，對于儒生則供起來不用?？吹贸鰜恚瑢τ谌迳荒苁苤赜眠@一現(xiàn)實(shí)，盧生等人憤憤不平，甚至不惜得罪當(dāng)今皇帝。這些人雖為方士，但其所學(xué)的知識、交往的人員，都與儒家脫不了干系。

　　得知這些欺詐分子攜款潛逃并且把自己罵得狗血淋頭，憤懣的秦始皇下令在咸陽城大肆搜那些與他們有往來的儒生、方士;而這些讀書人根本受不了皮肉之苦，互相供認(rèn)，一共牽涉了460多人，“皆坑之咸陽”，以殺雞儆猴。替這些人說情的公子扶蘇，也被嬴政派去了對陣匈奴的前線。

　　由此可以看出，秦始皇焚書坑儒，確實(shí)是為了打壓異見者、維護(hù)統(tǒng)治。但如果因此就認(rèn)為他對儒生一味打壓，其實(shí)并不客觀;后來的史實(shí)走向也證明，秦朝滅亡的過程中，儒生幾乎沒扮演什么重要角色。秦朝滅亡與焚書坑儒，二者沒有直接關(guān)聯(lián)。

　　焚書坑儒的本質(zhì)，是圍繞新王朝發(fā)展思路的博弈

　　如果僅看焚書坑儒事件，很容易得出“秦始皇排斥儒家”的印象，但這一觀點(diǎn)并不成立。

　　首先，秦始皇信任法家合情合理。畢竟支撐秦國變成秦朝的，是通過商鞅變法確立、并被上百年實(shí)踐證明了的法家體系，而非向來難以進(jìn)入各大諸侯視野的儒家思想;

　　同時(shí)，秦朝的文武乃至官員、百姓，也都是在這一體系下，通過功勞、政績爭取到了自己應(yīng)有的待遇，他們稱得上是原有體系的“既得利益者”，而且這是相對公平的渠道;

　　其三，在天下統(tǒng)一后，秦始皇并不排斥儒家。他曾借用儒生所推崇的那套禮儀，來包裝、鞏固自己的皇權(quán)。《史記》與《資治通鑒》都記載，秦始皇“召集魯儒生七十人，議封禪”，這70個(gè)人，就是后來秦朝廷供養(yǎng)的“博士”;而后來在劉邦命儒生制訂禮儀時(shí)，也基本上沿用了秦朝時(shí)的套路：

　　秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其尊君、抑臣者存之。及通制禮，頗有所增損，大抵皆襲秦故……

　　因此，筆者認(rèn)為，焚書坑儒的本質(zhì)，是源于儒生對秦朝大一統(tǒng)制度體系的抨擊，引發(fā)了秦始皇的警惕與打壓。雙方更像是不同政見者的博弈，而非思想的扼殺/打壓。

　　秦朝之所以滅亡，并不是由于跟讀書人之間的矛盾，而是一項(xiàng)全新制度在推行過程中，面對了傳統(tǒng)既得利益者的激烈反抗。

　　秦國滅亡的實(shí)質(zhì)，是在改革矛盾總爆發(fā)后，原有舊階級發(fā)動了全面反撲

　　在我們印象中，秦始皇是暴君的象征;但實(shí)際上，在對待舊時(shí)既得利益者的方式上，秦始皇跟殘暴不沾邊。

　　一般而言，后世的大部分開國君主，首先會在戰(zhàn)爭中消滅大量原有的既得利益者;接下來，會通過“鳥盡弓藏、兔死狗烹”，除掉對政權(quán)有威脅的功臣;第三步，則是扶植起新的職業(yè)管理人、形成新的既得利益階層，以期通過這一系列“騰籠換鳥”的方式，實(shí)現(xiàn)政權(quán)的更新?lián)Q代。

　　但這些套路，秦朝都沒有。一統(tǒng)六國過程中，除了將少部分深仇大恨的勛貴殺害外，各國的原有貴族階層，大部分都被保留了下來。唯一不同的是，他們的階級特權(quán)被剝奪了;在秦朝的軍功爵制與郡縣制下，靠著出生就能享受榮華富貴的時(shí)代被終結(jié)了。

　　如果說有新既得利益階層的話，那就是為秦朝做出了貢獻(xiàn)的功臣們，如李斯、蒙恬、王翦家族等人，除此之外，就是遍布郡縣的各級官員們。但實(shí)際上，相對于春秋戰(zhàn)國時(shí)代而言，這些人并沒有特權(quán)，一不小心，丟掉爵位、職位也是大概率事件。比如在公元前213年，秦始皇“謫治獄吏不直及覆獄故、失者，筑長城及處南越地”，也就是把失職的官吏發(fā)配到長城和嶺南。

　　那么，原有六國的遺老遺少對這一情況作何感想?其實(shí)這方面的記載并不多，從項(xiàng)梁、項(xiàng)羽叔侄，以及張良的言行可以推測一二。

　　而秦始皇在位期間，南征北討、修補(bǔ)長城、大興土木，既有穩(wěn)固國家安全的原因，也有消耗民力、避免六國生事的考量。但新的官僚體系的形成、百姓對新制度的適應(yīng)接受，客觀上需要較長的時(shí)間;當(dāng)初商鞅變法，以極度血腥的手段，尚且耗費(fèi)了十余年;此時(shí)秦國的方案要推向全天下，其難度可想而知。

　　而胡亥的意外即位，打破了脆弱的平衡，陳勝振臂一呼聚集起數(shù)十萬農(nóng)民軍后，最高興的不是底層的百姓，而是東方六國的勛貴：魏王魏豹、韓王韓成、趙王趙歇、齊王田市、楚懷王熊心陸續(xù)登場，熟悉的姓氏、熟悉的配方;陳勝死后，秦末農(nóng)民起義已經(jīng)徹底成為東方六國的集體復(fù)辟，天下格局再度回歸為六國抗秦。

　　這像極了當(dāng)初六國合縱對抗秦國的場景。但不同的是，此時(shí)的秦朝君主，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上當(dāng)初的秦國君王;此時(shí)秦朝的制度，已經(jīng)被胡亥本人破壞殆盡，人心喪失的秦朝軍隊(duì)，遠(yuǎn)非當(dāng)初的虎狼秦軍;再加上冒出了項(xiàng)羽這么一位不按常理出牌的大神，秦朝的滅亡也就板上釘釘了。

　　西漢的成功，在于利用后發(fā)優(yōu)勢，對階級進(jìn)行清洗，建立了新秩序

　　而出身于秦朝底層官員的劉邦，則就吸取了秦始皇的教訓(xùn)，他的手段，完全可以被視為開國君主的模板：

　　第一步，在楚漢相爭的過程中，將六國勛貴屠戮消滅殆盡，甚至逃到海島上的田橫，也被他活活逼死;(沒錯(cuò)，筆者認(rèn)為田橫自殺，是面對當(dāng)時(shí)局勢的不得已之舉)

　　第二步，“鳥盡弓藏、兔死狗烹”，將幫助自己戰(zhàn)勝一眾敵人的功臣們清除殆盡，而且是功勞越大、死的越慘，在垓下圍攻項(xiàng)羽、后來被封王的三大名將：韓信、英布、彭越，一個(gè)比一個(gè)杯具。而其他的異姓王，則也逐漸被以各種名頭除掉。

　　第三步，野心小、威脅弱、善于自保、出身不顯眼的蕭何、張良、陳平等功勛，要么繼續(xù)俯首帖耳，要么自我隔離、逐漸淡出新的統(tǒng)治圈。

　　大咖們被收拾干凈后，其他那些出身普通、依靠功勞出人頭地的小咖們，就成了西漢王朝的新興既得利益階層。

　　那么，那些在秦朝時(shí)不被重視的儒生的地位如何?應(yīng)該說，比秦朝時(shí)好了很多。

　　打天下時(shí)，劉邦一切從簡、“悉去秦苛儀法，為簡易”，對待戰(zhàn)友們沒什么架子;而此時(shí)，對于手下群臣大呼小叫、沒規(guī)沒矩的德性，則逐漸深惡痛絕，史稱“帝益厭之”。

　　這時(shí)候，輪到儒生們上場了。先后為秦始皇、秦二世、項(xiàng)梁、楚懷王、項(xiàng)羽服務(wù)過的齊地大儒叔孫通，也就是被后世的司馬遷尊為“漢家儒宗”的那位，為新老板劉邦想出了以下的主意：

　　夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。

　　指望儒家?guī)兔Υ蛱煜?、“雪中送炭”很難，但讓他們協(xié)助守天下、“錦上添花”則再也合適不過了。事關(guān)切身利益，原本打心底里瞧不起儒生的劉邦，此時(shí)也變了態(tài)度：可試為之。

　　公元前200年春，按照儒生們設(shè)計(jì)的規(guī)則，漢高祖劉邦大會文武，出警入、大列儀仗，群臣按級別依次覲見。從來沒有領(lǐng)略過這種架勢的文武大臣們“莫不振恐肅敬”，以至于以原本大大咧咧的劉邦，發(fā)自肺腑的感嘆：

　　吾乃今日知為皇帝之貴也!

　　(這也側(cè)面證明，此時(shí)的漢朝庭上下，與秦時(shí)相比已經(jīng)徹底大換血)

　　我們都知道，漢隨秦制，“及通制禮，頗有所增損，大抵皆襲秦故，自天子稱號下至佐僚及宮室、官名，少所變改”。漢初大量酷吏的涌現(xiàn)，側(cè)面證明了“嚴(yán)刑峻法”是當(dāng)時(shí)的常態(tài)。與秦朝相比，不同的只有兩點(diǎn)：

　　其一，利用后發(fā)優(yōu)勢，在楚漢相爭以及后續(xù)的平亂事件中，徹底解決了秦始皇當(dāng)時(shí)沒有解決的階層更新?lián)Q代問題，消除了舊貴族的影響力;

　　其二，對于老百姓，受限于“丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財(cái)匱”導(dǎo)致的極端困弊局面，不得已采取了休養(yǎng)生息的政策，暫時(shí)拋棄了秦朝時(shí)的高強(qiáng)度徭役。

　　而到了漢武帝時(shí)期，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”方針的確立，標(biāo)志著通過百年的摸索，大一統(tǒng)王朝終于找到了適合新秩序的思想套路。畢竟這一體系的本質(zhì)，是“外儒內(nèi)法”而已，就像漢宣帝所說的那樣：

　　漢家自有制度，本以霸王道雜之。

　　后世的王朝也一樣，每次的改朝換代，就意味著新一輪的階級洗牌與換血;少見的和平迭代，后果大多也是一地雞毛。說白了還是一個(gè)詞作祟：利益。